도덕교육에는 크게 자율론적 접근법과 덕 윤리적 접근법 두 가지가 있는데, 지금까지의 도덕교육은 학생들의 도덕적 사고능력의 향상만을 강조하는 자율론적 도덕교육에 치중하였다. 하지만 인간은 본질적으로 사회적 존재이고, 관계적 존재이기에 공동체 속에서의 사람다운 삶을 살아갈 수 있는 도덕적 인간을 기르는 것이 도덕교육의 본래적 목표이다. 이에 본 논문의 목적은 지금까지 진행되었던 도덕교육의 자율론적 접근법을 반성하고 새로운 대안으로 부활하고 있는 도덕교육의 덕 윤리적 접근법을 다루고자 하는 데 있다. 이를 위해 덕 윤리학이 다시 부활하게 된 이유와 특징에 대해서 알아보고 특히 덕 윤리학의 이론적 배경이 되는 ...
도덕교육에는 크게 자율론적 접근법과 덕 윤리적 접근법 두 가지가 있는데, 지금까지의 도덕교육은 학생들의 도덕적 사고능력의 향상만을 강조하는 자율론적 도덕교육에 치중하였다. 하지만 인간은 본질적으로 사회적 존재이고, 관계적 존재이기에 공동체 속에서의 사람다운 삶을 살아갈 수 있는 도덕적 인간을 기르는 것이 도덕교육의 본래적 목표이다. 이에 본 논문의 목적은 지금까지 진행되었던 도덕교육의 자율론적 접근법을 반성하고 새로운 대안으로 부활하고 있는 도덕교육의 덕 윤리적 접근법을 다루고자 하는 데 있다. 이를 위해 덕 윤리학이 다시 부활하게 된 이유와 특징에 대해서 알아보고 특히 덕 윤리학의 이론적 배경이 되는 아리스토텔레스의 덕론과 이를 현대적으로 계승시킨 매킨타이어의 덕 윤리학을 살펴보도록 하겠다. 그리고 현재 도덕교육의 덕 윤리적 접근이 비판받는 문제점은 어떠한 것이 있는지 살펴보고 이에 대한 비판을 덕 윤리학의 통합적 관점에서 극복해 보고자 한다. 이를 통해 도덕교육에서 바람직한 덕교육의 방향이 무엇인지를 모색하는 데 본 논문의 목적이 있다. 지금까지의 도덕교육은 개인의 이성을 바탕으로 합리적 자율성을 길러주고 도덕적 갈등 상황에서 도덕적으로 행위할 수 있는 도덕원리나 규칙을 판단하고 결정할 수 있는 능력을 길러주는 데 중점을 두었다. 자율론적 접근의 대표적 이론으로는 콜버그의 인지발달론과 래스 등을 중심으로 한 가치명료화 이론이 있다. 물론 이와 같은 자율론적 접근법은 개인으로 하여금 합리적이고 이성적인 도덕 판단을 내리도록 함으로써, 사회화나 교화에 치중되어 있던 당시 전통적 도덕교육관을 비판하고 학생들의 자율성을 강조하는 도덕교육의 가능성을 제시했다는 점에서 도덕교육 접근 방식의 일대 전환이라 볼 수 있다. 하지만 이와 같은 자율론적 접근법은 개인이 속해 있는 공동체의 의미를 배제하면서 일상적인 삶과 분리된 도덕규칙과 개인의 자율성을 강조하였으며 이는 공동체 속에서의 인간의 의미를 도외시하는 결과를 초래하였다. 또한 공동체적 자아를 인식하지 못함으로써 도덕성의 실질적인 기반이 되는 공동체를 파괴하게 했다는 비판에 직면하게 되었다. 또한 도덕교육에서는 도덕적 문제에 대한 합리적 논의나 학생들의 판단력 신장이 마치 도덕교육의 전부인 것처럼 인식되는 분위기가 조성되었으며, 그 결과 도덕교육을 단순히 인지적 차원에 국한시킴으로써 정서와 관습 그리고 행동의 중요성을 간과하는 잘못을 범했던 것이다. 이와 같은 문제의식에 기초하여 최근 도덕교육에서는 도덕적 행위자의 인격과 성품을 강조하는 덕 윤리학적 관점에 입각한 덕교육이 다시 부활하고 있다. 이와 같은 도덕교육의 덕 윤리학적 접근법은 개인의 도덕성 함양은 결국 유의미한 덕을 기르는 것이며 이에 도덕교육은 인격의 속성으로서의 덕을 계발하는 일에 주력해야 한다는 것을 강조하고 있다. 이러한 덕은 전통적으로 가치있고 의미있게 전달되어온 공동체적 가치 덕목들을 말하며 결국 덕을 가르쳐서 도덕적인 사람으로 형성시키는 것이 도덕교육의 목적으로 보는 것이다. 이와 같은 덕 윤리학적 접근의 철학적 기초를 제공한 대표적 학자로는 아리스토텔레스가 있으며 그는 『니코마코스 윤리학』 전반에서 최선의 삶과 덕의 관계에 대해서 논의하고 있다. 이후 아리스토텔레스의 덕 윤리학을 현대에 부활시킨 학자는 매킨타이어인데, 그는 도덕교육에서 ‘도덕적인 추론의 기술’이 아니라, ‘인격과 행위의 문제’에 관심을 기울였다. 하지만 이와 같은 덕교육은 교사가 맹목적으로 덕목을 주입하고 이를 학생들이 도덕적 숙고나 비판적 사고없이 맹목적으로 받아들이는 교화일 뿐이라는 비판에 직면하게 된다. 그러나 덕교육이 단순히 맹목적인 습관화와 실천을 의미하는 것은 아니다. 아리스토텔레스의 덕론을 살펴보면 덕은 이성을 바탕으로 한 올바른 선택과 정념 그리고 행동의 세 가지 측면과 관련되어 있다. 올바른 숙고와 선택의 과정을 통해서 올바른 성품을 형성하고 이를 생활 속에서 습관적으로 실천할 때 비로소 도덕적인 사람이 되며 이것이 진정한 덕의 의미라는 것이다. 즉 덕 윤리적 접근에서는 자율론적 접근이 도덕성의 인지적 측면만을 강조했던 것과는 달리, 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 측면의 조화로운 발달을 지향하는 통합적 접근이 추구된다는 것이다. 그렇다면 이와 같은 통합적 접근으로서의 덕교육이 일선 학교 현장에서 적용되기 위해서는 어떤 조건을 갖추어야 하는가? 먼저 덕성과 자율성이 조화롭게 함양될 수 있는 교육내용이 구성되어야 한다. 두 번째로 덕교육을 전문적으로 담당할 도덕교사의 역할 강화와 도덕과에 대한 위상 제고가 필요하다. 도덕교육의 방법에 있어서도 어떤 한두 가지의 방법에 의존하기보다는 도달하고자 하는 목표와 다루는 내용, 학생들의 특성 등을 고려하면서 여러 가지 수업 방법들이 통합적으로 적용되도록 하는 방향으로 나아갈 필요가 있는 것이다. 이와 같은 통합적 도덕교육으로서의 대표적인 수업 방법으로는 도덕적 이야기를 활용한 방법, 봉사활동학습 방법, 협동학습 방법 등을 들 수 있다.
도덕교육에는 크게 자율론적 접근법과 덕 윤리적 접근법 두 가지가 있는데, 지금까지의 도덕교육은 학생들의 도덕적 사고능력의 향상만을 강조하는 자율론적 도덕교육에 치중하였다. 하지만 인간은 본질적으로 사회적 존재이고, 관계적 존재이기에 공동체 속에서의 사람다운 삶을 살아갈 수 있는 도덕적 인간을 기르는 것이 도덕교육의 본래적 목표이다. 이에 본 논문의 목적은 지금까지 진행되었던 도덕교육의 자율론적 접근법을 반성하고 새로운 대안으로 부활하고 있는 도덕교육의 덕 윤리적 접근법을 다루고자 하는 데 있다. 이를 위해 덕 윤리학이 다시 부활하게 된 이유와 특징에 대해서 알아보고 특히 덕 윤리학의 이론적 배경이 되는 아리스토텔레스의 덕론과 이를 현대적으로 계승시킨 매킨타이어의 덕 윤리학을 살펴보도록 하겠다. 그리고 현재 도덕교육의 덕 윤리적 접근이 비판받는 문제점은 어떠한 것이 있는지 살펴보고 이에 대한 비판을 덕 윤리학의 통합적 관점에서 극복해 보고자 한다. 이를 통해 도덕교육에서 바람직한 덕교육의 방향이 무엇인지를 모색하는 데 본 논문의 목적이 있다. 지금까지의 도덕교육은 개인의 이성을 바탕으로 합리적 자율성을 길러주고 도덕적 갈등 상황에서 도덕적으로 행위할 수 있는 도덕원리나 규칙을 판단하고 결정할 수 있는 능력을 길러주는 데 중점을 두었다. 자율론적 접근의 대표적 이론으로는 콜버그의 인지발달론과 래스 등을 중심으로 한 가치명료화 이론이 있다. 물론 이와 같은 자율론적 접근법은 개인으로 하여금 합리적이고 이성적인 도덕 판단을 내리도록 함으로써, 사회화나 교화에 치중되어 있던 당시 전통적 도덕교육관을 비판하고 학생들의 자율성을 강조하는 도덕교육의 가능성을 제시했다는 점에서 도덕교육 접근 방식의 일대 전환이라 볼 수 있다. 하지만 이와 같은 자율론적 접근법은 개인이 속해 있는 공동체의 의미를 배제하면서 일상적인 삶과 분리된 도덕규칙과 개인의 자율성을 강조하였으며 이는 공동체 속에서의 인간의 의미를 도외시하는 결과를 초래하였다. 또한 공동체적 자아를 인식하지 못함으로써 도덕성의 실질적인 기반이 되는 공동체를 파괴하게 했다는 비판에 직면하게 되었다. 또한 도덕교육에서는 도덕적 문제에 대한 합리적 논의나 학생들의 판단력 신장이 마치 도덕교육의 전부인 것처럼 인식되는 분위기가 조성되었으며, 그 결과 도덕교육을 단순히 인지적 차원에 국한시킴으로써 정서와 관습 그리고 행동의 중요성을 간과하는 잘못을 범했던 것이다. 이와 같은 문제의식에 기초하여 최근 도덕교육에서는 도덕적 행위자의 인격과 성품을 강조하는 덕 윤리학적 관점에 입각한 덕교육이 다시 부활하고 있다. 이와 같은 도덕교육의 덕 윤리학적 접근법은 개인의 도덕성 함양은 결국 유의미한 덕을 기르는 것이며 이에 도덕교육은 인격의 속성으로서의 덕을 계발하는 일에 주력해야 한다는 것을 강조하고 있다. 이러한 덕은 전통적으로 가치있고 의미있게 전달되어온 공동체적 가치 덕목들을 말하며 결국 덕을 가르쳐서 도덕적인 사람으로 형성시키는 것이 도덕교육의 목적으로 보는 것이다. 이와 같은 덕 윤리학적 접근의 철학적 기초를 제공한 대표적 학자로는 아리스토텔레스가 있으며 그는 『니코마코스 윤리학』 전반에서 최선의 삶과 덕의 관계에 대해서 논의하고 있다. 이후 아리스토텔레스의 덕 윤리학을 현대에 부활시킨 학자는 매킨타이어인데, 그는 도덕교육에서 ‘도덕적인 추론의 기술’이 아니라, ‘인격과 행위의 문제’에 관심을 기울였다. 하지만 이와 같은 덕교육은 교사가 맹목적으로 덕목을 주입하고 이를 학생들이 도덕적 숙고나 비판적 사고없이 맹목적으로 받아들이는 교화일 뿐이라는 비판에 직면하게 된다. 그러나 덕교육이 단순히 맹목적인 습관화와 실천을 의미하는 것은 아니다. 아리스토텔레스의 덕론을 살펴보면 덕은 이성을 바탕으로 한 올바른 선택과 정념 그리고 행동의 세 가지 측면과 관련되어 있다. 올바른 숙고와 선택의 과정을 통해서 올바른 성품을 형성하고 이를 생활 속에서 습관적으로 실천할 때 비로소 도덕적인 사람이 되며 이것이 진정한 덕의 의미라는 것이다. 즉 덕 윤리적 접근에서는 자율론적 접근이 도덕성의 인지적 측면만을 강조했던 것과는 달리, 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 측면의 조화로운 발달을 지향하는 통합적 접근이 추구된다는 것이다. 그렇다면 이와 같은 통합적 접근으로서의 덕교육이 일선 학교 현장에서 적용되기 위해서는 어떤 조건을 갖추어야 하는가? 먼저 덕성과 자율성이 조화롭게 함양될 수 있는 교육내용이 구성되어야 한다. 두 번째로 덕교육을 전문적으로 담당할 도덕교사의 역할 강화와 도덕과에 대한 위상 제고가 필요하다. 도덕교육의 방법에 있어서도 어떤 한두 가지의 방법에 의존하기보다는 도달하고자 하는 목표와 다루는 내용, 학생들의 특성 등을 고려하면서 여러 가지 수업 방법들이 통합적으로 적용되도록 하는 방향으로 나아갈 필요가 있는 것이다. 이와 같은 통합적 도덕교육으로서의 대표적인 수업 방법으로는 도덕적 이야기를 활용한 방법, 봉사활동학습 방법, 협동학습 방법 등을 들 수 있다.
There are two major approaches towards moral education, and they are autonomy and virtue ethics. Moral education has focused on the former that emphasizes only the improvement of moral thinking abilities. However, humans are intrinsically social and relational beings, which means that the original g...
There are two major approaches towards moral education, and they are autonomy and virtue ethics. Moral education has focused on the former that emphasizes only the improvement of moral thinking abilities. However, humans are intrinsically social and relational beings, which means that the original goal of moral education should be to bring up moral individuals that can lead a human life in the community. Thus the purposes of this study were to reflect on the autonomy approach in moral education so far and deal with the approach of virtue ethics, which had surfaced as a new alternative. For those purposes, the reasons and characteristics behind the revival of virtue ethics were examined. In particular, Aristotle's Theory of Virtue, which is the theoretical background of ethics of virtues, was reviewed along with virtue ethics of MacIntyre, who inherited his theory of virtue in modern times. After identifying the problems for which the virtue ethics approach was criticized in contemporary moral education, the investigator tried to overcome those criticisms from the comprehensive perspective of virtue ethics. Thus I set out to search for the right directions in virtue education of moral education in the study. Moral education has so far placed a focus on increasing individuals' rational autonomy based on their reasons and their abilities to judge and decide moral principles and rules to act in a moral manner in a situation of moral conflicts. The major theories of the autonomy approach include Kohlberg's cognitive development and Raths' value clarification. The autonomy approach, of course, was a huge turning point in the approaches of moral education in that it criticized the traditional moral education view that's inclined towards socialization and enlightenment and suggested the possibility of such moral education as would emphasize the autonomy of the students by allowing individuals to make rational and reasonable moral judgments. Such an autonomy approach, however, emphasized those moral rules and individual autonomy separated from everyday life by excluding the meaning of the community where individuals belonged, which ultimately resulted in the neglect of meanings of humans in the community. It's also faced with a criticism that it drove the community that's the practical foundation of morality towards destruction by failing to recognize the community ego. In addition, in moral education, an atmosphere was created in which the rational discussion of moral issues or the improvement of the students' judgment was regarded as everything to moral education. As a result, moral education was trapped within the cognitive dimension, which led to the neglect of the importance of emotions, customs, and actions. Recognizing those problems, they revived virtue education based on the perspective of virtue ethics that emphasized the personality and character of moral agents. The virtue ethics approach in moral education is to increase individual morality and thus meaningful virtue and emphasizes that moral education should focus on cultivating virtue as an attribute of personality. Virtues here refer to community value virtues traditionally inherited in a valuable and meaningful manner, and the ultimate goal of moral education is to bring up moral individuals by teaching them virtues. Aristotle provided the philosophical foundation for the virtue ethics approach. In his Nicomachean Ethics, he discusses the relationships between the best life and virtue. It was MacIntyre that revived his virtue ethics in modern days. He paid attention to "the issues of personality and action" instead of "technique of moral reasoning" in moral education. However, such virtue education was faced with a criticism that injecting virtues into the students' heads in a blind way and having them blindly accept virtues without moral contemplation or critical thinking were nothing but enlightenment. But it should be noted that virtue education doesn't mean blind habituation and practice. According to Aristotle's Theory of Virtue, virtue is connected to three aspects based on reason including the right choices, emotions, and actions. The true meaning of virtue can be realized when individuals form the right personality through the right contemplation and selection process, practice them in everyday life as a habit, and thus become moral. Unlike the autonomy approach that emphasizes only the cognitive aspects of morality, the virtue ethics approach pursues the harmonious development of the cognitive, affective, and behavioral aspect of morality. Then there rises a question of "What conditions should virtue education meet to be applied to school as a comprehensive approach?" First, the educational contents need to be organized in a way that virtue and autonomy can be promoted in harmony. And then the roles of moral of moral teachers in charge of professional virtue education should be reinforced along with the heightened status of the moral subject. In terms of the methods in moral education, they must consider the objectives, contents, and student characteristics and apply a combination of various teaching methods rather than depending on a couple of methods. Good examples of lectures in such comprehensive moral education include moral stories, voluntary activities learning, and cooperative learning.
There are two major approaches towards moral education, and they are autonomy and virtue ethics. Moral education has focused on the former that emphasizes only the improvement of moral thinking abilities. However, humans are intrinsically social and relational beings, which means that the original goal of moral education should be to bring up moral individuals that can lead a human life in the community. Thus the purposes of this study were to reflect on the autonomy approach in moral education so far and deal with the approach of virtue ethics, which had surfaced as a new alternative. For those purposes, the reasons and characteristics behind the revival of virtue ethics were examined. In particular, Aristotle's Theory of Virtue, which is the theoretical background of ethics of virtues, was reviewed along with virtue ethics of MacIntyre, who inherited his theory of virtue in modern times. After identifying the problems for which the virtue ethics approach was criticized in contemporary moral education, the investigator tried to overcome those criticisms from the comprehensive perspective of virtue ethics. Thus I set out to search for the right directions in virtue education of moral education in the study. Moral education has so far placed a focus on increasing individuals' rational autonomy based on their reasons and their abilities to judge and decide moral principles and rules to act in a moral manner in a situation of moral conflicts. The major theories of the autonomy approach include Kohlberg's cognitive development and Raths' value clarification. The autonomy approach, of course, was a huge turning point in the approaches of moral education in that it criticized the traditional moral education view that's inclined towards socialization and enlightenment and suggested the possibility of such moral education as would emphasize the autonomy of the students by allowing individuals to make rational and reasonable moral judgments. Such an autonomy approach, however, emphasized those moral rules and individual autonomy separated from everyday life by excluding the meaning of the community where individuals belonged, which ultimately resulted in the neglect of meanings of humans in the community. It's also faced with a criticism that it drove the community that's the practical foundation of morality towards destruction by failing to recognize the community ego. In addition, in moral education, an atmosphere was created in which the rational discussion of moral issues or the improvement of the students' judgment was regarded as everything to moral education. As a result, moral education was trapped within the cognitive dimension, which led to the neglect of the importance of emotions, customs, and actions. Recognizing those problems, they revived virtue education based on the perspective of virtue ethics that emphasized the personality and character of moral agents. The virtue ethics approach in moral education is to increase individual morality and thus meaningful virtue and emphasizes that moral education should focus on cultivating virtue as an attribute of personality. Virtues here refer to community value virtues traditionally inherited in a valuable and meaningful manner, and the ultimate goal of moral education is to bring up moral individuals by teaching them virtues. Aristotle provided the philosophical foundation for the virtue ethics approach. In his Nicomachean Ethics, he discusses the relationships between the best life and virtue. It was MacIntyre that revived his virtue ethics in modern days. He paid attention to "the issues of personality and action" instead of "technique of moral reasoning" in moral education. However, such virtue education was faced with a criticism that injecting virtues into the students' heads in a blind way and having them blindly accept virtues without moral contemplation or critical thinking were nothing but enlightenment. But it should be noted that virtue education doesn't mean blind habituation and practice. According to Aristotle's Theory of Virtue, virtue is connected to three aspects based on reason including the right choices, emotions, and actions. The true meaning of virtue can be realized when individuals form the right personality through the right contemplation and selection process, practice them in everyday life as a habit, and thus become moral. Unlike the autonomy approach that emphasizes only the cognitive aspects of morality, the virtue ethics approach pursues the harmonious development of the cognitive, affective, and behavioral aspect of morality. Then there rises a question of "What conditions should virtue education meet to be applied to school as a comprehensive approach?" First, the educational contents need to be organized in a way that virtue and autonomy can be promoted in harmony. And then the roles of moral of moral teachers in charge of professional virtue education should be reinforced along with the heightened status of the moral subject. In terms of the methods in moral education, they must consider the objectives, contents, and student characteristics and apply a combination of various teaching methods rather than depending on a couple of methods. Good examples of lectures in such comprehensive moral education include moral stories, voluntary activities learning, and cooperative learning.
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