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중세기가 절정에 달했을 때 모든 교육은 신학과 관련지어 행해졌고 위대한 사상가들은 대부분 수도사들과 성직자들이였다. 그들의 사상은 성경과 초기 기독교 저숙가들의 저작들 그리고 고대 희랍의 고전적 철학을 배경으로 발전했다. 스콜라주의는 중세 수도원과 대성당의 학교, 대학들로부터 명성을 얻었다. 스콜라주의 신학자들이 한 것은 그것을 논리적으로 체계화 시키는 일이었다. 즉 신앙에 대한 추구는 논리적 체계화를 향한 추구였다. 그러나 스콜라 신학자들은 그들 자신들 가운데서 의견의 불일치를 보였다. 그 대표적인 예가 보편논쟁과 이성과 신앙과의 관계에 대한 논쟁이었다. 그러나 아이러니컬하게도 그들을 열중하게 한 이 질문들은 하나님과 그리스도 안에서의 그의 사람에 관한 성경의 메시지를 들을 수 없게 방해하는 요소로 작용했다. 스콜라 신학은 그들이 당면한 문제들을 이성을 통해 논리적으로 체계화 하려고 했으나 이성의 역할에 대한 그들의 신념은 오히려 후에 기독교 교리와 하나님의 존재를 의심하는 결과를 가져오기도 했다. 또한 정치적인 도구로서 스콜라신학이 사용됨으로서 사회적인 불합리한 구조를 파생하였던 것이다. 1917년 9월 4일 비텐베르크대학에서 스콜라신학에 대항하는 논박의 글 "Disputatio contra scholasticam theologiam"(스콜라 신학에 대항하여 논박)에서 루터는 오랜 중세 신학에 영향을 끼쳐온 ...

중세기가 절정에 달했을 때 모든 교육은 신학과 관련지어 행해졌고 위대한 사상가들은 대부분 수도사들과 성직자들이였다. 그들의 사상은 성경과 초기 기독교 저숙가들의 저작들 그리고 고대 희랍의 고전적 철학을 배경으로 발전했다. 스콜라주의는 중세 수도원과 대성당의 학교, 대학들로부터 명성을 얻었다. 스콜라주의 신학자들이 한 것은 그것을 논리적으로 체계화 시키는 일이었다. 즉 신앙에 대한 추구는 논리적 체계화를 향한 추구였다. 그러나 스콜라 신학자들은 그들 자신들 가운데서 의견의 불일치를 보였다. 그 대표적인 예가 보편논쟁과 이성과 신앙과의 관계에 대한 논쟁이었다. 그러나 아이러니컬하게도 그들을 열중하게 한 이 질문들은 하나님과 그리스도 안에서의 그의 사람에 관한 성경의 메시지를 들을 수 없게 방해하는 요소로 작용했다. 스콜라 신학은 그들이 당면한 문제들을 이성을 통해 논리적으로 체계화 하려고 했으나 이성의 역할에 대한 그들의 신념은 오히려 후에 기독교 교리와 하나님의 존재를 의심하는 결과를 가져오기도 했다. 또한 정치적인 도구로서 스콜라신학이 사용됨으로서 사회적인 불합리한 구조를 파생하였던 것이다. 1917년 9월 4일 비텐베르크대학에서 스콜라신학에 대항하는 논박의 글 "Disputatio contra scholasticam theologiam"(스콜라 신학에 대항하여 논박)에서 루터는 오랜 중세 신학에 영향을 끼쳐온 아리스토텔레스의 철학을 기반으로 한 스콜라 신학을 전체적으로 논박했다. 이 글에 나타난 루터의 입장은 그의 95개조 논제보다 더욱 과격했다. 이러한 루터의 스콜라주의에 대한 반박은 종교개혁에 중요한 영향을 미쳤다. 무엇보다 중요한 것은 새로운 통찰이 성서에서 그에게 흘러 나왔다는 것이다. 루터가 교육받았던 사상인 유명론은 이미 성서를 한 점 오류가 없는 하나님의 계시라고 평가했다. 즉 이러한 유명론의 성서 중심 사상은 루터가 성서를 통해 참 구원을 발견하는데 중요한 역할을 했음을 우리는 부인할 수가 없다. 반면 스콜라주의 신학은 루터에게 반동의 삶을 역동성 있게 제공했다. 그리고 개혁의 끈을 당기는 원동력으로서의 작용을 했다. 루터의 스콜라 신학의 반박이 종교개혁운동에서 갖는 의의을 살펴보면, 첫째, 스콜라주의에 대한 반박을 통해 루터가 발견한 믿음에 의한 칭의론은 이와 연관된 "만인 사제"의 교리와 더불어 기존의 이권 세력들의 근거를 붕괴시켜 버리는 것이었다. 이로써 모든 신자들은 성서에서 자신의 죄를 고백하는 자는 죄를 용서 받았다는 약속의 말씀을 읽을 수 있으며, 이러한 약속을 되풀이하거나 시행할 어떤 사람도 필요하지 않는다는 것이다. 즉 면죄부판매와 연옥의 관념이 비성서적인 것임으로 허구로 배척되었다. 둘째, 만인사제설을 통해 미사에 사제가 있어야 할 필요성을 제거해 버렸다. 이것은 루터가 95개조의 반박문 가운데 주장하고자 했던 면죄부판매 반대에 대한 이론적인 지침이 되었다. 셋째, 루터의 믿음만에 의한 칭의론은 사회적으로 평신도 공제 조합의 운명에 대한 언급으로 드러난다. 평신도 공제조합은 근본적으로 연옥의 존재, 성자들에 대한 숭앙, 그리고 바리아의 중보에 대한 믿음에 근거한 종교적인 것이었다. 믿음에 의한 칭의론은 공제 조합들의 존재 근거였던 죽음과 심판에 대한 잘못된 신념들을 배척함으로써, 이러한 조합들이 존재해야할 필요성을 제거해 버렸다. 그러나 본 논문을 통해 살펴보았듯이 루터 자신이 스콜라주의에 대해 반대했음에도 불구하고 스콜라주의는 루터의 신학적 개혁에 도움을 주는 역할을 했다. 즉 루터의 신학 발달에 있어서 아이러니하게도 루터가 원래 스콜라적 기반으로부터 벗어나기 위해 스콜라적 도구를 사용했다는 것이다. 문제의 도구는 "성서의 사중적 의미"라 불리는 특별한 성서의 해석방식이다. 이것은 성서 본문에 대한 이러한 접근 방식은 동일한 본문에 대해 네 가지 다른 의미를 확정할 수 있도록 한 것이다. 특히 루터가 '하나님의 의'에 대한 자신의 통찰과 씨름할 수 있었던 것은 바로 성서의 이러한 영적 의미들 중의 하나에 집중하고, 그 문자적 의미를 가볍게 처리함에 의해 가능했던 것이다. 이러한 의미에서 루터는 스콜라주의와의 결별에 있어서 부분적으로 스콜라적 기술을 이용했던 것이다. 그러나 맥그래스는 다른 어떤 개혁자도 이러한 스콜라적 도구를 이용했던 것으로 보여지지 않으며, 이점에 있어서 루터는 유일한 존재임을 말하고 있다. 루터는 스콜라주의 신학을 그토록 반대 했고 그 신학의 극단의 반대를 통해 종교개혁 사상을 새롭게 정립했음에도 불구하고 이를 변증하기 위해 다시 스콜라신학의 방법론에 귀의했음을 볼 수 있다. 결과론적으로 스콜라주의 신학에 대한 루터의 생각은 종교개혁이라는 폭발음으로 나타나게 되었다. 현대를 사는 한국교회는 스콜라주의의 경직됨으로 굳어가고 있는지 점점해 볼 필요가 있다. 오직 교회를 확장시키기 위하여 하나님의 이름을 이용하고 있지는 않은지 살펴보아야 할 것이다. 따라서 본 논문은 스콜라주의적인 성격을 가지고 있는 한국교회의 문제들을 파악해 보고 루터적인 종교개혁 사상을 다시 한번 현대 교회에 세울 것을 제안해 보는 연구가 필요함을 본 논문을 마치면서 과제로 제안해 본다.