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이 논문은 조선후기 크게 유행했던 가체와 영․정조대의 가체금지령에 관하여 연구하였다. 먼저 중앙 정부와 왕실에서 가체를 사용한 예와 조달방법을 살펴보았다. 그리고 조선 후기에 가체가 민간에까지 널리 확산되는 양상을 살펴보았다. 또 가체 유행으로 여러 가지 폐단이 발생하자, 정부에서 문제를 해결하기 위해 가체 금지령을 내리는 과정을 정리하였다. 가체는 부녀자들이 머리에 가발을 사용해 머리카락을 풍성하게 하여 모양을 내는 것이다. 본래 가체는 그것을 소비할 만한 여유가 있는 계층에서 소비되던 사치품이었다. 따라서 주로 상류층에서 소비되었고, 조선시대 가체 사용 또한 왕실에서부터 비롯되었다. 조선시대 국가․왕실에서 가체를 사용하는 경우는 크게 두 가지로 나타난다. 우선 하나는 중국에 보내는 조공품, 혹은 사신에게 주는 선물과 같이 외교에 사용되는 것이다. 조선 정부는 중국과의 문물교류를 통해 경제․문화적 실리를 꾀하려는 목적으로 사대조공정책을 실시하였는데, 가체는 이러한 목적으로 사용된 조공품목 중 하나였다. 혼례와 같은 왕실 행사에서도 가체가 사용되었다. 왕실 혼례에 사용하거나 중국에 보내는 조공 물품으로 필요한 髢髮은 국고의 쌀과 콩을 지출하여 전국 각 지역에서 사들이거나, 공납으로 충당하였다. 조선 후기에 이르러 가체는 민간에까지 널리 퍼져 나갔다. 일반 서민들은 혼례를 할 때 왕실의 수발 양식을 차용하여 가체를 사용하기 시작했다. 조선 후기, 특히 18세기에 들어서는 혼례나 聖裝할 때 뿐 아니라 평소에도 가체머리를 했다. 경제력을 갖춘 서민들은 지배층만이 전유하던 가체를 ...

이 논문은 조선후기 크게 유행했던 가체와 영․정조대의 가체금지령에 관하여 연구하였다. 먼저 중앙 정부와 왕실에서 가체를 사용한 예와 조달방법을 살펴보았다. 그리고 조선 후기에 가체가 민간에까지 널리 확산되는 양상을 살펴보았다. 또 가체 유행으로 여러 가지 폐단이 발생하자, 정부에서 문제를 해결하기 위해 가체 금지령을 내리는 과정을 정리하였다. 가체는 부녀자들이 머리에 가발을 사용해 머리카락을 풍성하게 하여 모양을 내는 것이다. 본래 가체는 그것을 소비할 만한 여유가 있는 계층에서 소비되던 사치품이었다. 따라서 주로 상류층에서 소비되었고, 조선시대 가체 사용 또한 왕실에서부터 비롯되었다. 조선시대 국가․왕실에서 가체를 사용하는 경우는 크게 두 가지로 나타난다. 우선 하나는 중국에 보내는 조공품, 혹은 사신에게 주는 선물과 같이 외교에 사용되는 것이다. 조선 정부는 중국과의 문물교류를 통해 경제․문화적 실리를 꾀하려는 목적으로 사대조공정책을 실시하였는데, 가체는 이러한 목적으로 사용된 조공품목 중 하나였다. 혼례와 같은 왕실 행사에서도 가체가 사용되었다. 왕실 혼례에 사용하거나 중국에 보내는 조공 물품으로 필요한 髢髮은 국고의 쌀과 콩을 지출하여 전국 각 지역에서 사들이거나, 공납으로 충당하였다. 조선 후기에 이르러 가체는 민간에까지 널리 퍼져 나갔다. 일반 서민들은 혼례를 할 때 왕실의 수발 양식을 차용하여 가체를 사용하기 시작했다. 조선 후기, 특히 18세기에 들어서는 혼례나 聖裝할 때 뿐 아니라 평소에도 가체머리를 했다. 경제력을 갖춘 서민들은 지배층만이 전유하던 가체를 살 수 있었고, 17세기 이후 장시의 발달은 이들에게 가체를 구매할 수 있는 길을 열어 주었다. 가체가 확산되자 여러 폐단이 사회문제로 대두되었다. 우선 사치하는 풍조가 확산되었고, 막대한 비용으로 혼례에 차질이 생겼다. 특히 후자의 문제가 심각했는데 가난한 집에서 가체를 마련하지 못해 혼례를 치르지 못하는 일이 발생했다. 가체는 몽골에서 유래된 ‘오랑캐의 풍습’으로 禮에 적합하지 않다는 비판의 목소리도 커졌다. 신분과 계층을 초월한 가체의 유행은 상하구분을 중시하는 성리학적 질서에 위배되는 것이기도 했다. 또 가체는 남의 머리카락을 취해 만든 것으로 불경한 것이라는 주장도 있었다. 폐단이 심해지자 가체를 금하기 위한 국가 차원의 논의가 영조 3년(1727)에서 정조 20년(1796)까지 70여 년간 계속되었다. 우선 영조는 체발 양을 줄이고, 󰡔國婚定例󰡕를 편찬하여 왕실에서부터 사치를 제거하는 모범을 보였다. 그러나 민간에서의 가체 유행은 계속되었다. 결국 영조 32년 가체 금지령을 내려 사족 부녀자의 가체 사용을 금지하고 족두리를 쓰게 하였다. 영조 33년과 영조 34년에는 다시 가체 금지령을 반포하였다. 그러나 대용품인 족두리의 착용이 일반화되지 않고 가체 유행이 계속되자 영조 39년 가체 금지령을 철회하였다. 정조는 선왕의 뜻을 계승하여 정조 12년에 가체금지령을 복구하고 󰡔加髢申禁事目󰡕을 반포하였다. 󰡔加髢申禁事目󰡕은 크게 ‘傳敎’, ‘擧條’, ‘節目’ 세 부분으로 이루어져 있다. ‘傳敎’는 가체를 금지하는 취지와 자세한 사목을 정해서 시행하라는 정조의 하교가 주된 내용을 이룬다. ‘擧條’에서는 우정규가 올린 상소의 내용 중 ‘가체를 금하는 일’에 관하여 의논한 내용과 전교가 내려지는 과정을 다루고 있다. ‘節目’에서는 가체 금지령을 내리는 취지와 자세한 시행 규칙을 나열하였다. 󰡔加髢申禁事目󰡕은 가체 금지령의 전국적인 시행을 알리기 위해 전국 각 지역에 반포되었다. 그러나 가체 금지령의 반포와 시행에도 불구하고 가체 유행은 계속되었다. 가체 유행의 배경에는 조선후기 서민들의 사회․경제적 지위의 상승과 상품유통경제의 발달이 있었다. 경제력을 갖춘 서민들은 과거 지배층만이 전유하던 가체를 살 수 있었다. 이것은 금지령과 같은 각종 규제로도 막을 수 없는 변화였다.

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