본 연구는 현대인들의 건강과 삶의 질 향상을 도모하는 하나의 방편으로서 위치를 확고히 하고 있는 차 문화의 기원을 고찰하고, 이를 현대인들의 차 문화와 비교 분석하는 일이 전통문화의 지향과 보존이라는 측면에서도 매우 필요한 일이라 생각하여 시작 하였다. 특히 차 문화의 전승과 역사라는 측면에서 조선시대의 차를 이용한 의식다례에 대한 고찰은 전통과 현대를 이어주는 연결고리 역할을 할 수 있기 때문에 조선시대의 다례 중 의식다례를 고찰하여 의식다례가 조선시대의 차 문화 형성에 미친 영향과 현대의 차 문화와의 연결고리를 맺어주는 가교 역할이라는 틀 안에서 새롭게 조망해 보고자 하였다. 이에 본 연구의 범위는 한국의 차 의례를 전반적으로 살펴본 후 그 중 조선시대의 의식다례를 궁중의식다례와 민간의식다례를 중점적으로 고찰하는 것으로 하였다. 그러나 안타깝게도 조선시대 차 의례와 관련된 자료가 많이 남아 있지 않으며, 민간의례보다는 궁중의례의 자료가 편중되어 있다. 이는 다양한 전란을 통해 자료의 손실이 원인일 것이다. 또한 숭유억불정책의 결과 고려시대에 성행했던 차가 쇠퇴함에 따라 그에 수반된 차 의례가 성하지 못한 까닭도 있을 것이다. 이러한 문제를 극복하고 본 연구의 목적을 달성하기 위하여 그동안 연구가 거의 이루어지지 않았던 한국의 차 의례의 역사를 조선시대에 이르기 이전의 차 문화와 차 의례를 천착하여 그 배경으로 삼았다. 특히 사국시대나 통일신라시대, 그리고 고려시대의 사상적 주류를 이루었던 불교의 차 문화와 의례의 중요성을 감안하여 불교의례와 차 문화와의 관계를 집중적으로 살펴보았다. 또한 조선시대의 주류문화인 유교문화와 차와의 관계, 궁중의례에 미친 차의 영향 혹은 그 의례에서 차지하는 차의 위상 및 궁중 차 의례의 성격을 고찰하고 이를 민간의 차 의례와 비교하여 살펴보았다. 이는 차가 생활을 떠나서는 이루어질 수 없고, 그 생활은 민간의 생활과 습속을 기반으로 하여 이루어지기 때문에 민간의 차 생활과 그 문화를 고찰함으로써 기반문화로써의 차 문화에 접근 할 수 있기 때문이다. 이러한 문제의식을 중심으로 접근한 연구의 내용은 다음과 같다. 사국시대는 귀족과 고승들의 차 생활 흔적을 볼 수 있다. 고구려의 벽화 속에서 귀족과 고승들이 차를 마셨고, 최치원이 부모님께 차를 선물하였으며, 화랑들은 산천을 유람하며 심신을 단련하면서 차 생활을 하였다. 고려의 문인사회에서의 접빈이나 사원의 승려들과 교유하면서 차를 마시며 차시(茶詩)를 나누며, 차를 칭송하고 다선일미의 경지에 들기도 하였다. 또한 찻자리에 술과 거문고가 함께하는 풍류를 즐기기도(安貧樂道) 하였으나, 술에 취하거나 예에 어긋남이 없게 하려는 노력이 있었다. 일반 백성들이 차를 사서 마실 수 있는 다점이 생겨나면서 일상다반사(日常茶飯事)가 되었다. 조선 초기에는 고려의 차 문화가 이어지면서 늘어난 차의 수요로 백성들은 더욱 어려움에 처하고, 그것을 걱정하는 관리들이 차밭을 손수 만들어 공납을 대신하기도 하였다. 청렴하고 소박한 안분지족(安分知足)의 차 생활, 예술적 승화를 이루는 다인들의 차 생활이 있었으나 고려에 비해 차 문화가 성행하지는 못하였다. 양란 이후 차 문화는 조금씩 쇠퇴해져 갔으며, 일반 서민들의 차 생활은 찾아보기 힘들고 벽사와 기원을 담는 첩자(帖子)와 차 민요로 남아서 전하게 되었다. 조선시대의 다례문화는 비록 고려시대를 이어서 계속 진행되고는 있었지만, 점점 쇠퇴하는 양상을 띠고 있으며 다례 문화의 한 축을 형성하였던 문인들의 다례 문화도 역시 고려시대만큼 활발하게 이루어지지 못하였다. 다만 소박하면서도 운치 있는 방식으로 개인적으로, 또는 소모임의 형식으로 나름대로의 차 생활을 향유하고 있었다. 특히 유교 사상의 영향 속에서 음다를 통해서 청빈과 안일의 즐거움을 누리고자 하는 차인의 모습을 많이 발견할 수 있었다. 다산 정약용(丁若鏞, 1762~1836)과 초의(草衣) 장의순(張意恂, 1786~1866), 그리고 추사 김정희(金正喜, 1786~1856) 등 세 사람의 시(詩), 서(書), 화(畵),의 차(茶)에 얽힌 격조 높은 친교는 차인의 자세가 어떠해야 하는가를 보여주는 대표적인 사례이다. 특히 선승 초의(草衣)는 일지암(一枝庵)을 엮고 주변에 ...
본 연구는 현대인들의 건강과 삶의 질 향상을 도모하는 하나의 방편으로서 위치를 확고히 하고 있는 차 문화의 기원을 고찰하고, 이를 현대인들의 차 문화와 비교 분석하는 일이 전통문화의 지향과 보존이라는 측면에서도 매우 필요한 일이라 생각하여 시작 하였다. 특히 차 문화의 전승과 역사라는 측면에서 조선시대의 차를 이용한 의식다례에 대한 고찰은 전통과 현대를 이어주는 연결고리 역할을 할 수 있기 때문에 조선시대의 다례 중 의식다례를 고찰하여 의식다례가 조선시대의 차 문화 형성에 미친 영향과 현대의 차 문화와의 연결고리를 맺어주는 가교 역할이라는 틀 안에서 새롭게 조망해 보고자 하였다. 이에 본 연구의 범위는 한국의 차 의례를 전반적으로 살펴본 후 그 중 조선시대의 의식다례를 궁중의식다례와 민간의식다례를 중점적으로 고찰하는 것으로 하였다. 그러나 안타깝게도 조선시대 차 의례와 관련된 자료가 많이 남아 있지 않으며, 민간의례보다는 궁중의례의 자료가 편중되어 있다. 이는 다양한 전란을 통해 자료의 손실이 원인일 것이다. 또한 숭유억불정책의 결과 고려시대에 성행했던 차가 쇠퇴함에 따라 그에 수반된 차 의례가 성하지 못한 까닭도 있을 것이다. 이러한 문제를 극복하고 본 연구의 목적을 달성하기 위하여 그동안 연구가 거의 이루어지지 않았던 한국의 차 의례의 역사를 조선시대에 이르기 이전의 차 문화와 차 의례를 천착하여 그 배경으로 삼았다. 특히 사국시대나 통일신라시대, 그리고 고려시대의 사상적 주류를 이루었던 불교의 차 문화와 의례의 중요성을 감안하여 불교의례와 차 문화와의 관계를 집중적으로 살펴보았다. 또한 조선시대의 주류문화인 유교문화와 차와의 관계, 궁중의례에 미친 차의 영향 혹은 그 의례에서 차지하는 차의 위상 및 궁중 차 의례의 성격을 고찰하고 이를 민간의 차 의례와 비교하여 살펴보았다. 이는 차가 생활을 떠나서는 이루어질 수 없고, 그 생활은 민간의 생활과 습속을 기반으로 하여 이루어지기 때문에 민간의 차 생활과 그 문화를 고찰함으로써 기반문화로써의 차 문화에 접근 할 수 있기 때문이다. 이러한 문제의식을 중심으로 접근한 연구의 내용은 다음과 같다. 사국시대는 귀족과 고승들의 차 생활 흔적을 볼 수 있다. 고구려의 벽화 속에서 귀족과 고승들이 차를 마셨고, 최치원이 부모님께 차를 선물하였으며, 화랑들은 산천을 유람하며 심신을 단련하면서 차 생활을 하였다. 고려의 문인사회에서의 접빈이나 사원의 승려들과 교유하면서 차를 마시며 차시(茶詩)를 나누며, 차를 칭송하고 다선일미의 경지에 들기도 하였다. 또한 찻자리에 술과 거문고가 함께하는 풍류를 즐기기도(安貧樂道) 하였으나, 술에 취하거나 예에 어긋남이 없게 하려는 노력이 있었다. 일반 백성들이 차를 사서 마실 수 있는 다점이 생겨나면서 일상다반사(日常茶飯事)가 되었다. 조선 초기에는 고려의 차 문화가 이어지면서 늘어난 차의 수요로 백성들은 더욱 어려움에 처하고, 그것을 걱정하는 관리들이 차밭을 손수 만들어 공납을 대신하기도 하였다. 청렴하고 소박한 안분지족(安分知足)의 차 생활, 예술적 승화를 이루는 다인들의 차 생활이 있었으나 고려에 비해 차 문화가 성행하지는 못하였다. 양란 이후 차 문화는 조금씩 쇠퇴해져 갔으며, 일반 서민들의 차 생활은 찾아보기 힘들고 벽사와 기원을 담는 첩자(帖子)와 차 민요로 남아서 전하게 되었다. 조선시대의 다례문화는 비록 고려시대를 이어서 계속 진행되고는 있었지만, 점점 쇠퇴하는 양상을 띠고 있으며 다례 문화의 한 축을 형성하였던 문인들의 다례 문화도 역시 고려시대만큼 활발하게 이루어지지 못하였다. 다만 소박하면서도 운치 있는 방식으로 개인적으로, 또는 소모임의 형식으로 나름대로의 차 생활을 향유하고 있었다. 특히 유교 사상의 영향 속에서 음다를 통해서 청빈과 안일의 즐거움을 누리고자 하는 차인의 모습을 많이 발견할 수 있었다. 다산 정약용(丁若鏞, 1762~1836)과 초의(草衣) 장의순(張意恂, 1786~1866), 그리고 추사 김정희(金正喜, 1786~1856) 등 세 사람의 시(詩), 서(書), 화(畵),의 차(茶)에 얽힌 격조 높은 친교는 차인의 자세가 어떠해야 하는가를 보여주는 대표적인 사례이다. 특히 선승 초의(草衣)는 일지암(一枝庵)을 엮고 주변에 차나무를 재배하였고, 유천(乳泉)에 차를 달이며 선 수련을 한 스님이면서도 다산(茶山)과 추사(秋史) 등 문인들과 깊은 우의를 나눈 인물로도 유명하다. 스님 신분이었기 때문에 직접 시사(詩社)를 결사하지는 않았지만, 양반들의 시사에 참석하여 당시 문인들과 차 문화를 함께 공유하였다. 그리고 가끔은 중인들의 시사였던 옥경산방(玉磬山房)에 참여하여 차를 마시면서 시를 짓기도 하는 등, 그는 승속(僧俗)을 넘나들었던 시승(詩僧)이자 다승(茶僧)이었다. 조선시대의 차 문화는 유교의 영향과 나라를 흔들 만한 전란을 지나면서 쇠퇴일변도를 걷게 되는데 그 속에서도 차 문화의 명맥을 유지한 것은 스님들의 역할이 컸다. 스님들에 의하여 차 문화가 전승되며 그들에 의해 다서가 정비되었다. 이 같은 연구의 결론은 조선시대의 의식다례는 고려시대에 비하여 비록 쇠퇴하였지만 유교사상의 영향에서 의식다례를 통하여 조선시대의 쇠퇴한 차 문화를 전승, 계승시키는 역할을 하였다고 하겠다. 따라서 오늘날 민간에서 이루어지고 있는 제사에서 술 대신 차를 올리는 의식다례의 홍보가 필요하다고 하겠다. 그것은 오랜 전통 속에서 우리 민족의 제사는 주례가 아닌 차례로서 이루어져 있었고, 조선시대에 약간의 변질을 겪으면서도 오늘에 이르도록 차례라는 용어도 온전히 남아 있기 때문이다. 또한 신성해야할 제사에서 사람의 정신을 혼미하게 하는 술보다는 불전에 올릴 만큼 맑음과 기품을 지닌 차로써 제사를 지낸다면 조상숭배의 정신이 보다 높아질 것이기 때문이다. 오늘날 물질만능주의의 세태가 되면서 사람들의 인성이 갈수록 메말라 가는 사실에 대하여 많은 사람들이 우려하고 있다. 만약 우리 민족의 전통 속에 면면이 이어 나와 오늘에 이른 차 문화를 더욱 살리고 의미를 부여할 때, 우리의 미래는 보다 더 밝아질 것이다.
본 연구는 현대인들의 건강과 삶의 질 향상을 도모하는 하나의 방편으로서 위치를 확고히 하고 있는 차 문화의 기원을 고찰하고, 이를 현대인들의 차 문화와 비교 분석하는 일이 전통문화의 지향과 보존이라는 측면에서도 매우 필요한 일이라 생각하여 시작 하였다. 특히 차 문화의 전승과 역사라는 측면에서 조선시대의 차를 이용한 의식다례에 대한 고찰은 전통과 현대를 이어주는 연결고리 역할을 할 수 있기 때문에 조선시대의 다례 중 의식다례를 고찰하여 의식다례가 조선시대의 차 문화 형성에 미친 영향과 현대의 차 문화와의 연결고리를 맺어주는 가교 역할이라는 틀 안에서 새롭게 조망해 보고자 하였다. 이에 본 연구의 범위는 한국의 차 의례를 전반적으로 살펴본 후 그 중 조선시대의 의식다례를 궁중의식다례와 민간의식다례를 중점적으로 고찰하는 것으로 하였다. 그러나 안타깝게도 조선시대 차 의례와 관련된 자료가 많이 남아 있지 않으며, 민간의례보다는 궁중의례의 자료가 편중되어 있다. 이는 다양한 전란을 통해 자료의 손실이 원인일 것이다. 또한 숭유억불정책의 결과 고려시대에 성행했던 차가 쇠퇴함에 따라 그에 수반된 차 의례가 성하지 못한 까닭도 있을 것이다. 이러한 문제를 극복하고 본 연구의 목적을 달성하기 위하여 그동안 연구가 거의 이루어지지 않았던 한국의 차 의례의 역사를 조선시대에 이르기 이전의 차 문화와 차 의례를 천착하여 그 배경으로 삼았다. 특히 사국시대나 통일신라시대, 그리고 고려시대의 사상적 주류를 이루었던 불교의 차 문화와 의례의 중요성을 감안하여 불교의례와 차 문화와의 관계를 집중적으로 살펴보았다. 또한 조선시대의 주류문화인 유교문화와 차와의 관계, 궁중의례에 미친 차의 영향 혹은 그 의례에서 차지하는 차의 위상 및 궁중 차 의례의 성격을 고찰하고 이를 민간의 차 의례와 비교하여 살펴보았다. 이는 차가 생활을 떠나서는 이루어질 수 없고, 그 생활은 민간의 생활과 습속을 기반으로 하여 이루어지기 때문에 민간의 차 생활과 그 문화를 고찰함으로써 기반문화로써의 차 문화에 접근 할 수 있기 때문이다. 이러한 문제의식을 중심으로 접근한 연구의 내용은 다음과 같다. 사국시대는 귀족과 고승들의 차 생활 흔적을 볼 수 있다. 고구려의 벽화 속에서 귀족과 고승들이 차를 마셨고, 최치원이 부모님께 차를 선물하였으며, 화랑들은 산천을 유람하며 심신을 단련하면서 차 생활을 하였다. 고려의 문인사회에서의 접빈이나 사원의 승려들과 교유하면서 차를 마시며 차시(茶詩)를 나누며, 차를 칭송하고 다선일미의 경지에 들기도 하였다. 또한 찻자리에 술과 거문고가 함께하는 풍류를 즐기기도(安貧樂道) 하였으나, 술에 취하거나 예에 어긋남이 없게 하려는 노력이 있었다. 일반 백성들이 차를 사서 마실 수 있는 다점이 생겨나면서 일상다반사(日常茶飯事)가 되었다. 조선 초기에는 고려의 차 문화가 이어지면서 늘어난 차의 수요로 백성들은 더욱 어려움에 처하고, 그것을 걱정하는 관리들이 차밭을 손수 만들어 공납을 대신하기도 하였다. 청렴하고 소박한 안분지족(安分知足)의 차 생활, 예술적 승화를 이루는 다인들의 차 생활이 있었으나 고려에 비해 차 문화가 성행하지는 못하였다. 양란 이후 차 문화는 조금씩 쇠퇴해져 갔으며, 일반 서민들의 차 생활은 찾아보기 힘들고 벽사와 기원을 담는 첩자(帖子)와 차 민요로 남아서 전하게 되었다. 조선시대의 다례문화는 비록 고려시대를 이어서 계속 진행되고는 있었지만, 점점 쇠퇴하는 양상을 띠고 있으며 다례 문화의 한 축을 형성하였던 문인들의 다례 문화도 역시 고려시대만큼 활발하게 이루어지지 못하였다. 다만 소박하면서도 운치 있는 방식으로 개인적으로, 또는 소모임의 형식으로 나름대로의 차 생활을 향유하고 있었다. 특히 유교 사상의 영향 속에서 음다를 통해서 청빈과 안일의 즐거움을 누리고자 하는 차인의 모습을 많이 발견할 수 있었다. 다산 정약용(丁若鏞, 1762~1836)과 초의(草衣) 장의순(張意恂, 1786~1866), 그리고 추사 김정희(金正喜, 1786~1856) 등 세 사람의 시(詩), 서(書), 화(畵),의 차(茶)에 얽힌 격조 높은 친교는 차인의 자세가 어떠해야 하는가를 보여주는 대표적인 사례이다. 특히 선승 초의(草衣)는 일지암(一枝庵)을 엮고 주변에 차나무를 재배하였고, 유천(乳泉)에 차를 달이며 선 수련을 한 스님이면서도 다산(茶山)과 추사(秋史) 등 문인들과 깊은 우의를 나눈 인물로도 유명하다. 스님 신분이었기 때문에 직접 시사(詩社)를 결사하지는 않았지만, 양반들의 시사에 참석하여 당시 문인들과 차 문화를 함께 공유하였다. 그리고 가끔은 중인들의 시사였던 옥경산방(玉磬山房)에 참여하여 차를 마시면서 시를 짓기도 하는 등, 그는 승속(僧俗)을 넘나들었던 시승(詩僧)이자 다승(茶僧)이었다. 조선시대의 차 문화는 유교의 영향과 나라를 흔들 만한 전란을 지나면서 쇠퇴일변도를 걷게 되는데 그 속에서도 차 문화의 명맥을 유지한 것은 스님들의 역할이 컸다. 스님들에 의하여 차 문화가 전승되며 그들에 의해 다서가 정비되었다. 이 같은 연구의 결론은 조선시대의 의식다례는 고려시대에 비하여 비록 쇠퇴하였지만 유교사상의 영향에서 의식다례를 통하여 조선시대의 쇠퇴한 차 문화를 전승, 계승시키는 역할을 하였다고 하겠다. 따라서 오늘날 민간에서 이루어지고 있는 제사에서 술 대신 차를 올리는 의식다례의 홍보가 필요하다고 하겠다. 그것은 오랜 전통 속에서 우리 민족의 제사는 주례가 아닌 차례로서 이루어져 있었고, 조선시대에 약간의 변질을 겪으면서도 오늘에 이르도록 차례라는 용어도 온전히 남아 있기 때문이다. 또한 신성해야할 제사에서 사람의 정신을 혼미하게 하는 술보다는 불전에 올릴 만큼 맑음과 기품을 지닌 차로써 제사를 지낸다면 조상숭배의 정신이 보다 높아질 것이기 때문이다. 오늘날 물질만능주의의 세태가 되면서 사람들의 인성이 갈수록 메말라 가는 사실에 대하여 많은 사람들이 우려하고 있다. 만약 우리 민족의 전통 속에 면면이 이어 나와 오늘에 이른 차 문화를 더욱 살리고 의미를 부여할 때, 우리의 미래는 보다 더 밝아질 것이다.
This study started with the idea that understanding the origin of tea culture which sure is a means to improve quality of modern people's health and life and comparing and analyzing the origin with modern tea culture are very important in the aspect of pursuing and preserving traditional culture. Es...
This study started with the idea that understanding the origin of tea culture which sure is a means to improve quality of modern people's health and life and comparing and analyzing the origin with modern tea culture are very important in the aspect of pursuing and preserving traditional culture. Especially, understanding tea ceremony of the Joseon Dynasty in the aspects of transmission and history of tea culture can become a link between tradition and modern culture. Thus, by considering tea ceremony among many ceremonies of the Joseon Dynasty, how tea ceremony influenced formation of tea culture in during the Joseon Dynasty and how it is connected to modern tea culture. This study comprises overall Korean tea ceremonies, and then, tea ceremony of the Joseon Dynasty is studied mainly in two big categories: royal tea ceremony and common tea ceremony. Unfortunately, there were not enough reference for tea ceremony of the Joseon Dynasty, and most of the reference was about royal tea ceremony and not many about common tea ceremony. It is probably because many documents were lost during many wars and battles in the history. It is also because the policy of reinforcing Confucianism and suppressing Buddhism caused decadence of tea that was very popular during the Goryeo Dynasty, and therefore related tea ceremony did not prosper. To overcome this problem and to achieve the goal of this study, Korean history of tea ceremony which was not studied much in the past was studied from tea cultures and tea ceremonies before the Joseon Dynasty to find background cultures. Especially, considering importance of Buddhist tea culture and tea ceremony which were the ideological mainstream during the Three Kingdom Period, the Unified Silla Period and the Goryeo Dynasty, relation between Buddhist ceremonies and tea culture was intensively inquired. Also, relation between Confucian culture, the mainstream culture of the Joseon Dynasty, and tea, influence of tea to royal ceremonies, position of tea in such ceremonies and characteristics of royal tea ceremony were considered, and they were compared with characteristics of common tea ceremony. Tea cannot be studied without considering lifestyle, and the lifestyle shows life and conventions of the people. Therefore, learning about common tea life and common cultures can lead to essence of the tea culture. With such issues, the study was carried out as described below. In the Three Kingdom Period, nobility and high monks enjoyed tea life. Nobility and high monks in Goguryeo wall paintings are drinking tea, Choi Chiwon gave tea to his parents as a gift, and hwarangs drank tea while they were travelling various mountains and streams to train their mind and body. In the Goryeo Dynasty, the literary circles trank tea and composed tea poems with their visitors or monks of temples. They praised tea and considered values of daseonilmi, meaning drinking tea and awakening from Zen meditation are same. Also, in tea drinking parties, they sometimes enjoyed their tastes for arts with alcoholic drinks and geomungo, but they always tried not to become drunk or ill-mannered. Tea cafes started to appear, and common public was able to buy and drink tea. The life of ilsandabansa, meaning matters of everyday occurrence like eating means and drinking tea, started. In the early Joseon Dynasty, the tea culture of the Goryeo Dynasty continued. With the increased demand of tea, life of common people became even harder, and some government officers actually cultivated tea plantations by themselves to replace public imposts. Some tea lovers continued their tea life and artistic sublimation by being satisfied with their life with integrity and simplicity. However, compared to the Goryeo Dynasty, tea culture was not as prevalent. After Japanese Invation of Korea in 1592 and the Manchu War of 1636, tea culture gradually declined, and it was hard to see common people enjoy tea. It only continued in wall paintings, memorial documents and tea folk songs. Tea ceremony culture of the Goryeo Dynasty continued to Joseon Dynasty, but it gradually declined. Tea culture of literary persons which formed a strong part of tea culture was not as prospering as it was in during the Goryeo Dynasty. However, simple and tasteful tea life was continued privately or in small groups. Especially, with the influence of Confucianism, tea lovers enjoyed honest poverty and complacency by drinking tea. Dignified friendship of Dasan Jeong Yakyong, Choui Jang Uisun and Chusa Kim Jeonghi related to poetry, caligraphy, painting and tea is the representative case that shows desirable mind of tea people. Zennist Choui built Iljiam and cultivated tea trees around. He made tea in the stream while his Zen meditation. He was a close friend to literary persons including Dasan and Chusa. Because he was a monk, he did not make a group of poetry group, but he joined poetry groups of yangban to share tea culture with the literary persons. Sometimes, he joined Okgyeongsanbang, a poetry group of jungin to drink tea and compose poems. He was engaged in both Buddhist life and secular society. He was a monk of poetry and tea. With the influence of Confucianism and turbulent wars, tea culture of the Joseon Dynasty started declining, but tea culture did not disappear with the help of monks. Monks continued tea culture and wrote documents about tea. In conclusion, tea ceremony of the Joseon Dynasty declined compared to the Goryeo Dynasty, but tea ceremony influenced by Confucianism played the role of transmitting and inheriting declined tea culture of the Joseon Dynasty. Therefore, it is necessary to spread tea ceremony instead of using alcoholic drinks in common ancestral rites. For a long time in the history, Korean ancestral rites was a tea ceremony not a alcoholic drink ceremony. Even with changes that occurred in the Joseon Dynasty, the word tea ceremony still exists. Also, since ancestral rites are of holy nature, using tea with serenity and dignity that were even presented to Buddhist temples instead of alcoholic drinks that confuse human mind will heighten virtues of ancestor worship. Due to materialistic life of modern days, people are becoming more and more cold-hearted, and people are worried about that. If tea culture that continued in various aspects of Korean traditions is reinforced and strengthened, our future will be brighter. Keyword : tea ceremony of the Joseon Dynasty, tea culture, royal tea ceremony and common tea ceremony, Buddhist ceremonies Buddhist tea culture, Confucian culture, daseonilmi
This study started with the idea that understanding the origin of tea culture which sure is a means to improve quality of modern people's health and life and comparing and analyzing the origin with modern tea culture are very important in the aspect of pursuing and preserving traditional culture. Especially, understanding tea ceremony of the Joseon Dynasty in the aspects of transmission and history of tea culture can become a link between tradition and modern culture. Thus, by considering tea ceremony among many ceremonies of the Joseon Dynasty, how tea ceremony influenced formation of tea culture in during the Joseon Dynasty and how it is connected to modern tea culture. This study comprises overall Korean tea ceremonies, and then, tea ceremony of the Joseon Dynasty is studied mainly in two big categories: royal tea ceremony and common tea ceremony. Unfortunately, there were not enough reference for tea ceremony of the Joseon Dynasty, and most of the reference was about royal tea ceremony and not many about common tea ceremony. It is probably because many documents were lost during many wars and battles in the history. It is also because the policy of reinforcing Confucianism and suppressing Buddhism caused decadence of tea that was very popular during the Goryeo Dynasty, and therefore related tea ceremony did not prosper. To overcome this problem and to achieve the goal of this study, Korean history of tea ceremony which was not studied much in the past was studied from tea cultures and tea ceremonies before the Joseon Dynasty to find background cultures. Especially, considering importance of Buddhist tea culture and tea ceremony which were the ideological mainstream during the Three Kingdom Period, the Unified Silla Period and the Goryeo Dynasty, relation between Buddhist ceremonies and tea culture was intensively inquired. Also, relation between Confucian culture, the mainstream culture of the Joseon Dynasty, and tea, influence of tea to royal ceremonies, position of tea in such ceremonies and characteristics of royal tea ceremony were considered, and they were compared with characteristics of common tea ceremony. Tea cannot be studied without considering lifestyle, and the lifestyle shows life and conventions of the people. Therefore, learning about common tea life and common cultures can lead to essence of the tea culture. With such issues, the study was carried out as described below. In the Three Kingdom Period, nobility and high monks enjoyed tea life. Nobility and high monks in Goguryeo wall paintings are drinking tea, Choi Chiwon gave tea to his parents as a gift, and hwarangs drank tea while they were travelling various mountains and streams to train their mind and body. In the Goryeo Dynasty, the literary circles trank tea and composed tea poems with their visitors or monks of temples. They praised tea and considered values of daseonilmi, meaning drinking tea and awakening from Zen meditation are same. Also, in tea drinking parties, they sometimes enjoyed their tastes for arts with alcoholic drinks and geomungo, but they always tried not to become drunk or ill-mannered. Tea cafes started to appear, and common public was able to buy and drink tea. The life of ilsandabansa, meaning matters of everyday occurrence like eating means and drinking tea, started. In the early Joseon Dynasty, the tea culture of the Goryeo Dynasty continued. With the increased demand of tea, life of common people became even harder, and some government officers actually cultivated tea plantations by themselves to replace public imposts. Some tea lovers continued their tea life and artistic sublimation by being satisfied with their life with integrity and simplicity. However, compared to the Goryeo Dynasty, tea culture was not as prevalent. After Japanese Invation of Korea in 1592 and the Manchu War of 1636, tea culture gradually declined, and it was hard to see common people enjoy tea. It only continued in wall paintings, memorial documents and tea folk songs. Tea ceremony culture of the Goryeo Dynasty continued to Joseon Dynasty, but it gradually declined. Tea culture of literary persons which formed a strong part of tea culture was not as prospering as it was in during the Goryeo Dynasty. However, simple and tasteful tea life was continued privately or in small groups. Especially, with the influence of Confucianism, tea lovers enjoyed honest poverty and complacency by drinking tea. Dignified friendship of Dasan Jeong Yakyong, Choui Jang Uisun and Chusa Kim Jeonghi related to poetry, caligraphy, painting and tea is the representative case that shows desirable mind of tea people. Zennist Choui built Iljiam and cultivated tea trees around. He made tea in the stream while his Zen meditation. He was a close friend to literary persons including Dasan and Chusa. Because he was a monk, he did not make a group of poetry group, but he joined poetry groups of yangban to share tea culture with the literary persons. Sometimes, he joined Okgyeongsanbang, a poetry group of jungin to drink tea and compose poems. He was engaged in both Buddhist life and secular society. He was a monk of poetry and tea. With the influence of Confucianism and turbulent wars, tea culture of the Joseon Dynasty started declining, but tea culture did not disappear with the help of monks. Monks continued tea culture and wrote documents about tea. In conclusion, tea ceremony of the Joseon Dynasty declined compared to the Goryeo Dynasty, but tea ceremony influenced by Confucianism played the role of transmitting and inheriting declined tea culture of the Joseon Dynasty. Therefore, it is necessary to spread tea ceremony instead of using alcoholic drinks in common ancestral rites. For a long time in the history, Korean ancestral rites was a tea ceremony not a alcoholic drink ceremony. Even with changes that occurred in the Joseon Dynasty, the word tea ceremony still exists. Also, since ancestral rites are of holy nature, using tea with serenity and dignity that were even presented to Buddhist temples instead of alcoholic drinks that confuse human mind will heighten virtues of ancestor worship. Due to materialistic life of modern days, people are becoming more and more cold-hearted, and people are worried about that. If tea culture that continued in various aspects of Korean traditions is reinforced and strengthened, our future will be brighter. Keyword : tea ceremony of the Joseon Dynasty, tea culture, royal tea ceremony and common tea ceremony, Buddhist ceremonies Buddhist tea culture, Confucian culture, daseonilmi
AI-Helper
※ AI-Helper는 부적절한 답변을 할 수 있습니다.