批評的 觀點에서 본 現代敎會의 類型別 禮拜分析을 通한 改革主義 禮拜 活性化 方案 “Vitalization Schemes to Reformed Liturgy through Typological Liturgy-Analysis of Post-modern Churches in Critical Perspectives”원문보기
신앙생활의 중심은 예배이다. 바른 예배를 통해 하나님과의 관계가 회복될 수 있다. 한국교회의 많은 문제점들을 극복할 수 있는 방안은 근본적으로 예배의 회복을 통해 가능한 것이다. 본 논문은 그러한 소망 가운데 써졌다. 먼저 1장에서는 본 연구의 문제 제기, 연구 목적, 연구 방법, 연구 의의, 연구 질문, 연구의 한계 그리고 선행연구를 살펴보았다. 2장에서는 예배에 대한 선행연구로 성경에 나타난 예배를 살펴봄으로써 예배의 성경적 의미를 이해하였다. 그리고 교회사 속에서 예배가 어떻게 변화되었는지를 살펴보았다. 예배에 대한 이론적 고찰로서 교회성장이론에서의 예배를 살펴보았고 본 연구에서 핵심적으로 다룰 개혁주의 예배의 이론적 기초를 살펴보았다. 3장에서는 현대교회의 유형별 예배를 객관적으로 분석하였다. 먼저 전통예배의 특징을 살펴보고 사례로 승동교회를 연구하였다. 둘째, 열린예배의 배경과 특징을 살펴보고 대표적인 사례로 윌로우크릭교회(Willow-creek ...
국문 요약
신앙생활의 중심은 예배이다. 바른 예배를 통해 하나님과의 관계가 회복될 수 있다. 한국교회의 많은 문제점들을 극복할 수 있는 방안은 근본적으로 예배의 회복을 통해 가능한 것이다. 본 논문은 그러한 소망 가운데 써졌다. 먼저 1장에서는 본 연구의 문제 제기, 연구 목적, 연구 방법, 연구 의의, 연구 질문, 연구의 한계 그리고 선행연구를 살펴보았다. 2장에서는 예배에 대한 선행연구로 성경에 나타난 예배를 살펴봄으로써 예배의 성경적 의미를 이해하였다. 그리고 교회사 속에서 예배가 어떻게 변화되었는지를 살펴보았다. 예배에 대한 이론적 고찰로서 교회성장이론에서의 예배를 살펴보았고 본 연구에서 핵심적으로 다룰 개혁주의 예배의 이론적 기초를 살펴보았다. 3장에서는 현대교회의 유형별 예배를 객관적으로 분석하였다. 먼저 전통예배의 특징을 살펴보고 사례로 승동교회를 연구하였다. 둘째, 열린예배의 배경과 특징을 살펴보고 대표적인 사례로 윌로우크릭교회(Willow-creek community church)를 연구하였다. 셋째, 은사예배의 배경과 형식을 살펴보고 사례로 빈야드교회(vineyard Christian Fellowship) 예배를 연구하였다. 넷째, 찬양예배의 특징과 형식을 살펴보고 사례로 두란노 경배와 찬양을 연구하였다. 다섯째, 이머징예배의 배경과 특징을 이해하고 사례로 빈티지 믿음교회를 연구하였다. 마지막으로 사이버예배의 특징과 형식을 이해하고 사례로 깅햄스버그교회(Ginghamsburg Unired Methodist Church)를 연구하였다. 4장에서는 3장에서 살펴본 현대교회의 유형별 예배에 대해 개혁주의 관점에서 비평을 하였다. 각 예배의 문제점들을 살펴보면 다음과 같다. 먼저, 전통예배의 문제점은 신앙을 복을 받는 수단으로 여기고 예배도 그런 관점에서 드리는 기복주의이다. 이것은 한국 민족의 오랜 역사 속에 있는 샤머니즘의 정신이 기독교에 영향을 끼친 대표적인 세속화의 일면이라고 볼 수 있다. 또 다른 문제점은 예배의 종교의식화이다. 이것은 예배의 본질을 잃어버리고 형식에 집착하는 태도이다. 이러한 형식주의는 결코 사람의 삶을 변화시킬 수 없다. 이러한 형식주의는 상황을 무시하고 비본질적인 형식에 가치를 두는 것이다. 이러한 전통예배의 문제로 젊은이들이 교회를 떠나는 일들이 발생하게 된다. 둘째, 열린예배의 문제점은 예배를 공연화하여 예배의 본질을 상실하게 한다는 것이다. 예배에 다양한 엔터테인먼트적 요소들을 가미하여 불신자들에게 흥미를 유발하여 교회에 나오도록 한다. 그러나 여기서 의문점이 생긴다. 믿음이 없는 자 중심의 예배가 온전한 것인가에 대한 질문이다. 예배는 본질적으로 예수 그리스도를 구주로 믿고 창조주 하나님과 성도들과 함께 계신 성령 하나님께 감사와 영광을 돌리는 행위이다. 그런데 그러한 믿음이 없는 사람들이 모여서 행해지는 열린예배가 온전한 예배라고는 볼 수 없다. 또 다른 문제는 선교적 관점에서도 출발이 잘못된 것이다. 열린예배는 예배를 전도의 목적으로 이용하려는 의도를 가지고 기획, 준비, 시행된다. 이러한 목적은 선교신학적 관점에서 볼 때 잘못된 것이다. 예배는 본질적으로 구속받은 성도들이 신령과 진정으로 하나님께 드리는 향기로운 예배이다. 그러한 예배의 결과로 전도가 이루어지는 것이지 전도의 목적으로 예배를 드리는 것은 잘못된 것이다. 그리고 열린예배에서 불신자들을 배려하려는 의도는 좋으나 전통적인 예배를 무시하고 그 예배의 과정과 내용을 지나치게 상황화하는 것은 예배의 본질을 잘못 이해하고 있는 것이다. 셋째, 은사예배의 문제점으로 엘리트주의, 감성주의와 반지성주의를 생각할 수 있다. 은사예배에서는 성령의 은사를 강조한다. 따라서 은사를 체험한 사람들을 존중하게 되고 그런 결과로 은사에 따른 서열이 생기고 엘리트 의식에 빠진 사람들이 나오게 된다. 이것은 교회의 질서를 어지럽히는 결과를 초래한다. 은사예배는 형식이 자유롭다 보니 예배 중에도 성령의 임재에 따라 소리를 지르기도 하고 춤을 추기도 한다. 그러나 그것이 건전한 성령의 역사인지 아니면 분위기나 감정에 취해 하는 행동인지를 구분하기가 어렵다. 감정이나 분위기에 취해서 드려지는 은사예배를 통해 삶에서 느끼는 긴장과 압박을 해소 할 수 있지만 그것은 성령 안에서의 회복이 아니라 일종의 신앙의 이름으로 하는 현실도피행각이라고 할 수 있다. 또한 이러한 체험에 몰두할수록 성경의 신학적, 윤리적 가르침과는 멀어지게 된다. 그 결과 성경의 계시를 다룰 때 깊이가 없거나 균형이 맞지 않는다. 세상의 삶에서 인격적인 성령의 열매들도 나타나지 않는다. 세상 속에서 빛과 소금의 사명을 감당해야 함에도 불구하고 은사라는 교회 울타리를 만들어서 세상을 세속으로 대적하는 이중적인 구조를 만들고 이 땅에서의 인격적인 삶을 평가절하하게 된다. 넷째, 찬양예배의 문제점은 찬양을 교회성장의 수단으로 여기는 것이다. 토저(A.W. Tozer)에 따르면 이 시대 교회는 어떤 방법을 사용해서라도 개종자를 만들어내겠다는 사상에 멍들어 있다는 것이다. 이와 같은 사상이 한국교회 찬양예
국문 요약
신앙생활의 중심은 예배이다. 바른 예배를 통해 하나님과의 관계가 회복될 수 있다. 한국교회의 많은 문제점들을 극복할 수 있는 방안은 근본적으로 예배의 회복을 통해 가능한 것이다. 본 논문은 그러한 소망 가운데 써졌다. 먼저 1장에서는 본 연구의 문제 제기, 연구 목적, 연구 방법, 연구 의의, 연구 질문, 연구의 한계 그리고 선행연구를 살펴보았다. 2장에서는 예배에 대한 선행연구로 성경에 나타난 예배를 살펴봄으로써 예배의 성경적 의미를 이해하였다. 그리고 교회사 속에서 예배가 어떻게 변화되었는지를 살펴보았다. 예배에 대한 이론적 고찰로서 교회성장이론에서의 예배를 살펴보았고 본 연구에서 핵심적으로 다룰 개혁주의 예배의 이론적 기초를 살펴보았다. 3장에서는 현대교회의 유형별 예배를 객관적으로 분석하였다. 먼저 전통예배의 특징을 살펴보고 사례로 승동교회를 연구하였다. 둘째, 열린예배의 배경과 특징을 살펴보고 대표적인 사례로 윌로우크릭교회(Willow-creek community church)를 연구하였다. 셋째, 은사예배의 배경과 형식을 살펴보고 사례로 빈야드교회(vineyard Christian Fellowship) 예배를 연구하였다. 넷째, 찬양예배의 특징과 형식을 살펴보고 사례로 두란노 경배와 찬양을 연구하였다. 다섯째, 이머징예배의 배경과 특징을 이해하고 사례로 빈티지 믿음교회를 연구하였다. 마지막으로 사이버예배의 특징과 형식을 이해하고 사례로 깅햄스버그교회(Ginghamsburg Unired Methodist Church)를 연구하였다. 4장에서는 3장에서 살펴본 현대교회의 유형별 예배에 대해 개혁주의 관점에서 비평을 하였다. 각 예배의 문제점들을 살펴보면 다음과 같다. 먼저, 전통예배의 문제점은 신앙을 복을 받는 수단으로 여기고 예배도 그런 관점에서 드리는 기복주의이다. 이것은 한국 민족의 오랜 역사 속에 있는 샤머니즘의 정신이 기독교에 영향을 끼친 대표적인 세속화의 일면이라고 볼 수 있다. 또 다른 문제점은 예배의 종교의식화이다. 이것은 예배의 본질을 잃어버리고 형식에 집착하는 태도이다. 이러한 형식주의는 결코 사람의 삶을 변화시킬 수 없다. 이러한 형식주의는 상황을 무시하고 비본질적인 형식에 가치를 두는 것이다. 이러한 전통예배의 문제로 젊은이들이 교회를 떠나는 일들이 발생하게 된다. 둘째, 열린예배의 문제점은 예배를 공연화하여 예배의 본질을 상실하게 한다는 것이다. 예배에 다양한 엔터테인먼트적 요소들을 가미하여 불신자들에게 흥미를 유발하여 교회에 나오도록 한다. 그러나 여기서 의문점이 생긴다. 믿음이 없는 자 중심의 예배가 온전한 것인가에 대한 질문이다. 예배는 본질적으로 예수 그리스도를 구주로 믿고 창조주 하나님과 성도들과 함께 계신 성령 하나님께 감사와 영광을 돌리는 행위이다. 그런데 그러한 믿음이 없는 사람들이 모여서 행해지는 열린예배가 온전한 예배라고는 볼 수 없다. 또 다른 문제는 선교적 관점에서도 출발이 잘못된 것이다. 열린예배는 예배를 전도의 목적으로 이용하려는 의도를 가지고 기획, 준비, 시행된다. 이러한 목적은 선교신학적 관점에서 볼 때 잘못된 것이다. 예배는 본질적으로 구속받은 성도들이 신령과 진정으로 하나님께 드리는 향기로운 예배이다. 그러한 예배의 결과로 전도가 이루어지는 것이지 전도의 목적으로 예배를 드리는 것은 잘못된 것이다. 그리고 열린예배에서 불신자들을 배려하려는 의도는 좋으나 전통적인 예배를 무시하고 그 예배의 과정과 내용을 지나치게 상황화하는 것은 예배의 본질을 잘못 이해하고 있는 것이다. 셋째, 은사예배의 문제점으로 엘리트주의, 감성주의와 반지성주의를 생각할 수 있다. 은사예배에서는 성령의 은사를 강조한다. 따라서 은사를 체험한 사람들을 존중하게 되고 그런 결과로 은사에 따른 서열이 생기고 엘리트 의식에 빠진 사람들이 나오게 된다. 이것은 교회의 질서를 어지럽히는 결과를 초래한다. 은사예배는 형식이 자유롭다 보니 예배 중에도 성령의 임재에 따라 소리를 지르기도 하고 춤을 추기도 한다. 그러나 그것이 건전한 성령의 역사인지 아니면 분위기나 감정에 취해 하는 행동인지를 구분하기가 어렵다. 감정이나 분위기에 취해서 드려지는 은사예배를 통해 삶에서 느끼는 긴장과 압박을 해소 할 수 있지만 그것은 성령 안에서의 회복이 아니라 일종의 신앙의 이름으로 하는 현실도피행각이라고 할 수 있다. 또한 이러한 체험에 몰두할수록 성경의 신학적, 윤리적 가르침과는 멀어지게 된다. 그 결과 성경의 계시를 다룰 때 깊이가 없거나 균형이 맞지 않는다. 세상의 삶에서 인격적인 성령의 열매들도 나타나지 않는다. 세상 속에서 빛과 소금의 사명을 감당해야 함에도 불구하고 은사라는 교회 울타리를 만들어서 세상을 세속으로 대적하는 이중적인 구조를 만들고 이 땅에서의 인격적인 삶을 평가절하하게 된다. 넷째, 찬양예배의 문제점은 찬양을 교회성장의 수단으로 여기는 것이다. 토저(A.W. Tozer)에 따르면 이 시대 교회는 어떤 방법을 사용해서라도 개종자를 만들어내겠다는 사상에 멍들어 있다는 것이다. 이와 같은 사상이 한국교회 찬양예
Vitalization Schemes to Reformed Liturgy through Typological Liturgy-Analysis of Post-modern Churches in Critical Perspectives
Yoon, Jung–Kil Department of Theology The Graduate School of Chongshin University Th. D. in Church Growth Supervised by P...
ABSTRACT
Vitalization Schemes to Reformed Liturgy through Typological Liturgy-Analysis of Post-modern Churches in Critical Perspectives
Yoon, Jung–Kil Department of Theology The Graduate School of Chongshin University Th. D. in Church Growth Supervised by Prof. Ahn, Jae-Eun
This is a Small Contribution to the current debate regarding the vitalization Alternatives of the Reformed Liturgy in Post-modern fimes. The dissertation has Seven Chapters. The initral chapter treats raise an problems on research, Purpose of research, methodology, significance, question, limitation and preceding researches in an introductory chapter. In Chapter two presents the research history on reformed liturgy. The first section treats the reformer John calvin's primary sources on litirgy in his magnum opus, Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia (Droz, 1863-1900). The second section deals with that Post-calvinist's interpretations on Calvin's liturgy from 1932 to 2008. The third section treats liturgical sources and liturglcal interpretations in post-reformed Circle and the evangelical circle. In Chapter three examines that preceding researches of liturgy in the Bible and the ecclesiastical history. Especially, accordiut to John Calvin, the purposes of the church is to be an instrument (instrumentum)to our vocation and to come to the aid of our sanctification. As we know very well calvin is a prominent theologian of the Holy spirit.(Hodge) And also pious minister in Geneva. In Calvin, the peaching of the Gospel and the instituron of the teaching ministry are intended to awaken the faith and promote the ccollective sanctification of the members of the ecclesiastical community by establishing between them what Calvin calls 'the consensus of faith'; As for the sacraments, their principal function is to maintain the faith of believers and thus contribue to fheir individual sanctification. The preaching of the Gospel by the ministers of the Church is therefore the ordingry means by which the faith is communicated to us. Calvin declares that the sacraments are another aid, near and similar to the preaching of the Gospel, to the sustaining and confirming of the faith. (INST., IV, 14. 1) Calvin underlines the usefulness of the secraments, considered as instruments that the spirit of God makes use of in order to reach us and bring us to christ, still, the deepest requirements of his theology, which necessitate, compel him to exclud any essential union between the sacramental elements and grace, (consensus Tigurinus, Art. 15). Calvin retained np more than the two sacraments of Baptism and the Eucharist, believing that they alone are attested in the Scripture and 'clearly present Jesus Christ to us'. The two sacraments sum up the work of the Christ, representing as they do the remission of sins and the redemption. According to Calvin, the spiritual reality of the body and blood of Christ does not identity itself with the material elements nor find itself in any way included in them. It is given at the same time as they are, This is neither the Roman catholic transubstentiation nor the Luthean consub stantiation, but neither is it the symbolization of zwingli. According to Calvin, to bring about communication with the Christ, the Holy Spirit builds upon faith. Union with Christ in the Supper ought then to be regarded as an effect of faith; of which it is the fulfillment or completion, Dwt this union with Christ (unio christi)is given us from the very moment when we are incorporated in Christ by taith. The Eucharist is a means of sanctification for the elect who ard already incorporated in Christ. It is an instrument that the Holy Spirit uses to confivm our faith and deepen it, by giving us the ever-renewed. Certitude of our union with Christ and by reinforcing that holy union that we have with the son of God by being members of his body, by having life in common with him, by being already through hope partakers of his glory, although we are living this mortal and corruptible life. It serves to complete or to double the action of the word, with the aid of material or corporal means appropriate to our frailty. Yet, whatever may be the value of the arguments that Calvin adduces to justity his particular interpretation of the Eucharist, we must acknocoledge that his doctrine leaves one with many obscurities, only imperfectly maskedby an exegesis that is often peculiar, and by the appeal to mystery. In spite of the function he assigns to the Holy Spirit in establishing contact between the Christ and the believer, it is not easy to see how he could maintain that the faithful 'really' recaive the body and blood of Christ in the communion. It may be that the decisive reason is not to be sought for in his doctrinal preoccupations but in his piety, which demanded very positive affirmations with regard to the presence of the Christ in the supper. This enabled him to make both sacra ments dependent upon the preaching of the word. Firstly, our Lord teaches and instructs us by his word. Secondly, he confirms us by his sacraments. Thirdly, by the light of his Holy Spirit, he enlightens our undestanding, and give entry into our hearts to both the word and the sacraments. In Chapter four, six major worship-type cases are made in this dissertation. 1) seungdong presbyterian Church as traditional worship service. 2) willow-creek community Church as Seeker-driven worship service. 3) vineyard Christian Fellow ship as charismatic worship service. 4) Thranus' praise & worship as praise and worship service. 5) vintagefaith as Emergeut worship service. 6) Ginghamsburg United Merhodist Church as Cybernetic worship service. In chapter five sets the criticism of reformed perspectives to the six typical worship services in p
ABSTRACT
Vitalization Schemes to Reformed Liturgy through Typological Liturgy-Analysis of Post-modern Churches in Critical Perspectives
Yoon, Jung–Kil Department of Theology The Graduate School of Chongshin University Th. D. in Church Growth Supervised by Prof. Ahn, Jae-Eun
This is a Small Contribution to the current debate regarding the vitalization Alternatives of the Reformed Liturgy in Post-modern fimes. The dissertation has Seven Chapters. The initral chapter treats raise an problems on research, Purpose of research, methodology, significance, question, limitation and preceding researches in an introductory chapter. In Chapter two presents the research history on reformed liturgy. The first section treats the reformer John calvin's primary sources on litirgy in his magnum opus, Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia (Droz, 1863-1900). The second section deals with that Post-calvinist's interpretations on Calvin's liturgy from 1932 to 2008. The third section treats liturgical sources and liturglcal interpretations in post-reformed Circle and the evangelical circle. In Chapter three examines that preceding researches of liturgy in the Bible and the ecclesiastical history. Especially, accordiut to John Calvin, the purposes of the church is to be an instrument (instrumentum)to our vocation and to come to the aid of our sanctification. As we know very well calvin is a prominent theologian of the Holy spirit.(Hodge) And also pious minister in Geneva. In Calvin, the peaching of the Gospel and the instituron of the teaching ministry are intended to awaken the faith and promote the ccollective sanctification of the members of the ecclesiastical community by establishing between them what Calvin calls 'the consensus of faith'; As for the sacraments, their principal function is to maintain the faith of believers and thus contribue to fheir individual sanctification. The preaching of the Gospel by the ministers of the Church is therefore the ordingry means by which the faith is communicated to us. Calvin declares that the sacraments are another aid, near and similar to the preaching of the Gospel, to the sustaining and confirming of the faith. (INST., IV, 14. 1) Calvin underlines the usefulness of the secraments, considered as instruments that the spirit of God makes use of in order to reach us and bring us to christ, still, the deepest requirements of his theology, which necessitate, compel him to exclud any essential union between the sacramental elements and grace, (consensus Tigurinus, Art. 15). Calvin retained np more than the two sacraments of Baptism and the Eucharist, believing that they alone are attested in the Scripture and 'clearly present Jesus Christ to us'. The two sacraments sum up the work of the Christ, representing as they do the remission of sins and the redemption. According to Calvin, the spiritual reality of the body and blood of Christ does not identity itself with the material elements nor find itself in any way included in them. It is given at the same time as they are, This is neither the Roman catholic transubstentiation nor the Luthean consub stantiation, but neither is it the symbolization of zwingli. According to Calvin, to bring about communication with the Christ, the Holy Spirit builds upon faith. Union with Christ in the Supper ought then to be regarded as an effect of faith; of which it is the fulfillment or completion, Dwt this union with Christ (unio christi)is given us from the very moment when we are incorporated in Christ by taith. The Eucharist is a means of sanctification for the elect who ard already incorporated in Christ. It is an instrument that the Holy Spirit uses to confivm our faith and deepen it, by giving us the ever-renewed. Certitude of our union with Christ and by reinforcing that holy union that we have with the son of God by being members of his body, by having life in common with him, by being already through hope partakers of his glory, although we are living this mortal and corruptible life. It serves to complete or to double the action of the word, with the aid of material or corporal means appropriate to our frailty. Yet, whatever may be the value of the arguments that Calvin adduces to justity his particular interpretation of the Eucharist, we must acknocoledge that his doctrine leaves one with many obscurities, only imperfectly maskedby an exegesis that is often peculiar, and by the appeal to mystery. In spite of the function he assigns to the Holy Spirit in establishing contact between the Christ and the believer, it is not easy to see how he could maintain that the faithful 'really' recaive the body and blood of Christ in the communion. It may be that the decisive reason is not to be sought for in his doctrinal preoccupations but in his piety, which demanded very positive affirmations with regard to the presence of the Christ in the supper. This enabled him to make both sacra ments dependent upon the preaching of the word. Firstly, our Lord teaches and instructs us by his word. Secondly, he confirms us by his sacraments. Thirdly, by the light of his Holy Spirit, he enlightens our undestanding, and give entry into our hearts to both the word and the sacraments. In Chapter four, six major worship-type cases are made in this dissertation. 1) seungdong presbyterian Church as traditional worship service. 2) willow-creek community Church as Seeker-driven worship service. 3) vineyard Christian Fellow ship as charismatic worship service. 4) Thranus' praise & worship as praise and worship service. 5) vintagefaith as Emergeut worship service. 6) Ginghamsburg United Merhodist Church as Cybernetic worship service. In chapter five sets the criticism of reformed perspectives to the six typical worship services in p
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