한국에서는 매년 상당수의 부부들이 다양한 요인으로 발생하는 부부간의 갈등을 효과적으로 해결하지 못하면서 이혼을 선택하고 있다. 한국의 이혼율은 통계 조사를 시작한 이후 지속적으로 상승곡선을 그리고 있고, 이혼에 대한 긍정적인 사고도 지속적으로 높아지고 있다. 그리고 부부 문제로 교회 상담소를 찾는 사람들 가운데 기독교인과 비기독교인의 비율이 거의 반반이고, 상담에서 드러난 부부의 갈등 양상은 신앙 유무와 상관없이 비슷하게 전개되고 있다. 또 부부 문제의 해결책으로 이혼을 생각하는 기독교인 부부들이 점점 많아지고 있다. 연구자는 이와 같은 현상에 주목하면서 교회 상담소를 찾는 부부들의 갈등을 잘 해결하고 관계회복을 효과적으로 도울 수 있는 방안을 고민하다가 통합적 부부 상담 프로그램을 생각하게 되었다. 상담 분야에서는 21세기에 접어들면서 다양한 상황에 있는 내담자를 효과적으로 상담하기 위해 여러 가지 기법들을 통합하려는 노력들을 하고 있다. 부부들의 갈등 양상은 부부의 수만큼 존재한다고 할 수 있을 만큼 다양하고 복잡하기 때문에 통합적인 접근이 필요하다. 한국은 전통적인 가족의 개념이 약화되고 의식구조가 점점 서구화되면서 가족공동체보다는 개인에게 더 관심을 갖게 되었다. 하지만 전통적 가족주의에 근거한 당위성은 완전히 사라지지 않고 부부 관계에 지속적인 영향력을 행사하면서 배우자와 결혼에 대한 ...
한국에서는 매년 상당수의 부부들이 다양한 요인으로 발생하는 부부간의 갈등을 효과적으로 해결하지 못하면서 이혼을 선택하고 있다. 한국의 이혼율은 통계 조사를 시작한 이후 지속적으로 상승곡선을 그리고 있고, 이혼에 대한 긍정적인 사고도 지속적으로 높아지고 있다. 그리고 부부 문제로 교회 상담소를 찾는 사람들 가운데 기독교인과 비기독교인의 비율이 거의 반반이고, 상담에서 드러난 부부의 갈등 양상은 신앙 유무와 상관없이 비슷하게 전개되고 있다. 또 부부 문제의 해결책으로 이혼을 생각하는 기독교인 부부들이 점점 많아지고 있다. 연구자는 이와 같은 현상에 주목하면서 교회 상담소를 찾는 부부들의 갈등을 잘 해결하고 관계회복을 효과적으로 도울 수 있는 방안을 고민하다가 통합적 부부 상담 프로그램을 생각하게 되었다. 상담 분야에서는 21세기에 접어들면서 다양한 상황에 있는 내담자를 효과적으로 상담하기 위해 여러 가지 기법들을 통합하려는 노력들을 하고 있다. 부부들의 갈등 양상은 부부의 수만큼 존재한다고 할 수 있을 만큼 다양하고 복잡하기 때문에 통합적인 접근이 필요하다. 한국은 전통적인 가족의 개념이 약화되고 의식구조가 점점 서구화되면서 가족공동체보다는 개인에게 더 관심을 갖게 되었다. 하지만 전통적 가족주의에 근거한 당위성은 완전히 사라지지 않고 부부 관계에 지속적인 영향력을 행사하면서 배우자와 결혼에 대한 부적정서를 강화시키고 있다. 그리고 사회？문화적인 요인으로 젊은이들의 결혼이 늦어지는 현상은 부부에게 자녀 부양의 기간이 길어지는 결과로 이어지고 있다. 또한 부부가 다양한 이유로 함께하는 시간이 부족해지면서 배우자에 대한 만족도가 현저하게 떨어지고 있다. 결국 부부의 주변에서 전개되는 모든 상황은 부부의 정서와 관계에 악영향을 미치고 있다. 현재 한국의 부부들은 가족보다는 개인의 행복을 추구하기 때문에 배우자와의 문제가 잘 해결되지 않으면 참고 살려고 하지 않는 경향을 보이고 있다. 그러므로 한국의 부부들에게는 상담적인 도움이 절실하게 필요한 상황이라고 할 수 있다. 한국의 일반 상담 상황을 조사해 본 결과 부부 상담의 장은 많이 마련되어 있지만, 왜곡된 인식과 접근성의 부족으로 그 역할을 잘 감당하지 못하고 있다. 그리고 한국 교회 상담의 상황도 위기에 처한 부부들에게 전문적인 도움을 주기에는 다소 열악하였다. 또한 한국에서 사용하고 있는 부부 상담의 모델들도 한국 부부들이 가지고 있는 다양한 상황에 접근하기에는 한계점들이 있었다. 한국에서 가정 상담에 대한 관심이 높아지기 시작한 시기에는 현재 문제에 대한 해결의 기술, 개성화와 자기 분화를 향상시키는 기술, 평등성과 친밀감을 향상시키는 기술, 문제 해결을 위한 체계적인 기술, 가족과 부부의 기능적 가치 체계를 발전시키는 기술의 향상이 필요하였다. 하지만 지금은 가정 상담 분야가 지속적으로 성장하고 발전하면서 위와 같은 기술들이 잘 정착되었다. 그러므로 현재의 부부 상담에서는 부부의 감정적인 문제의 해결, 부부 간의 친밀한 관계로의 회복, 부부 중심의 삶을 영위하도록 돕기 위한 접근이 필요하다. 한국 부부들의 정서가 서구화되면서 부부들이 자신들의 문제를 대하는 태도도 달라졌기 때문에 그 정서를 담아 낼 수 있는 모델이 필요하였다. 그래서 여러 기독교 부부 상담자들을 면밀하게 조사한 후에 통합적 부부 상담자 노먼 라이트를 선택하였다. 노먼 라이트는 언어적인 요소와 비언어적인 요소를 중요하게 취급하는 커뮤니케이션 이론을 기본으로 하고, 성경을 상담에서 가장 중요한 요소로 사용하고, 자신과 배우자에 대해 충분히 인식할 수 있는 인지적인 방법을 사용하고, 인지한 것이 반드시 행동으로 이어지도록 하는 행동주의적 상담 기법을 주로 사용하고 있다. 그리고 부부 상담 현장에서 모든 일반 상담의 기법과 심리학적인 이론들을 부부의 상황과 상담의 전개 방향에 따라 자유롭게 사용하고 있다. 그리고 미국의 정서를 그대로 반영하고 있기 때문에 개인주의적 사고가 강해진 한국 부부들의 문제에 효과적으로 접근할 수 있을 것으로 판단하였다. 노먼 라이트의 상담 세계를 정리하고, 부부 상담 모델을 분석하고, 부부 상담에 대해서 평가하였다. 그리고 한국 부부의 상황에 적용하기 위한 방안에 따라 부부의 관계 회복에 초점을 맞춘 ‘통합적 부부 상담 프로그램’을 구성하였다. 프로그램을 교회의 부부 상담에서 사용할 수 있도록 성경을 사용하는 상담을 지향하였고, 다양한 기법들을 사용하여서 부부의 관계 회복과 사고의 전환이 일어나도록 구성하였다. 그리고 부부의 상황을 좀 더 면밀하게 살펴볼 필요가 있고, 부부에 대해서 올바로 진단하고 거기에 맞게 상담 계획을 세우기 위해서 올슨(Daivd H. Olsen)박사가 개발한 인리치(enrich) 검사도 함께 사용하였다. 마지막으로 통합적 부부 상담 모델을 그대로 사용해서 부부들을 상담한 후 그 사례를 분석하고 평가하였다. 비(非)기독교인 부부에게도 효과가 있는지 알아보기 위하여 성경을 사용하지 않은 상담도 진행하였다. 그 결과 한국 교회에서 결혼 갈등과 이혼의 위기에 처한 부부들을 대상으로 사용하기에 적합하다는 결론을 얻었다. 교회가 통합적 부부 상담 모델을 효과적으로 사용하면 결혼 위기에 처한 기독교인과 비기독교인 부부들을 도울 수 있을 것으로 전망한다. 목회 상담자는 하나님께서 귀하게 여기시는 가정이 잘 지켜지고 질서 있게 잘 유지될 수 있도록 돕는 역할을 수행해야 한다. 특히 한국적인 상황 속에서 기본적인 정서와 시대의 변화에 따른 부부들의 문화와 인식을 고려하고, 그들이 가지고 있는 문화와 인식을 충분히 인정하면서 부부의 관계 변화를 꾀하는 역할을 수행해야 한다. 그러므로 통합적 부부 상담은 부부를 하나님께서 약속하신 궁극의 차원으로 인도하고, 부부가 자신의 삶을 책임질 기회를 줄 수 있는 방법론적인 명료성을 얻을 수 있도록 인도하는 좋은 도구가 될 것이다.
주요 단어(Key Words): 통합적 부부 상담 프로그램(Integrative Couple Counseling program), 한국 부부의 상황(The Context of Korean Couple), 이혼의 위기 (Crisis of Divorce), 관계 회복(Restoration of relationship), 성경적 접근(Biblical Approach), 인지적인 방법(Cognitive Method), 행동주의적 상담(Behavioral Counseling), 목회상담자(Pastoral Counselor).
한국에서는 매년 상당수의 부부들이 다양한 요인으로 발생하는 부부간의 갈등을 효과적으로 해결하지 못하면서 이혼을 선택하고 있다. 한국의 이혼율은 통계 조사를 시작한 이후 지속적으로 상승곡선을 그리고 있고, 이혼에 대한 긍정적인 사고도 지속적으로 높아지고 있다. 그리고 부부 문제로 교회 상담소를 찾는 사람들 가운데 기독교인과 비기독교인의 비율이 거의 반반이고, 상담에서 드러난 부부의 갈등 양상은 신앙 유무와 상관없이 비슷하게 전개되고 있다. 또 부부 문제의 해결책으로 이혼을 생각하는 기독교인 부부들이 점점 많아지고 있다. 연구자는 이와 같은 현상에 주목하면서 교회 상담소를 찾는 부부들의 갈등을 잘 해결하고 관계회복을 효과적으로 도울 수 있는 방안을 고민하다가 통합적 부부 상담 프로그램을 생각하게 되었다. 상담 분야에서는 21세기에 접어들면서 다양한 상황에 있는 내담자를 효과적으로 상담하기 위해 여러 가지 기법들을 통합하려는 노력들을 하고 있다. 부부들의 갈등 양상은 부부의 수만큼 존재한다고 할 수 있을 만큼 다양하고 복잡하기 때문에 통합적인 접근이 필요하다. 한국은 전통적인 가족의 개념이 약화되고 의식구조가 점점 서구화되면서 가족공동체보다는 개인에게 더 관심을 갖게 되었다. 하지만 전통적 가족주의에 근거한 당위성은 완전히 사라지지 않고 부부 관계에 지속적인 영향력을 행사하면서 배우자와 결혼에 대한 부적정서를 강화시키고 있다. 그리고 사회？문화적인 요인으로 젊은이들의 결혼이 늦어지는 현상은 부부에게 자녀 부양의 기간이 길어지는 결과로 이어지고 있다. 또한 부부가 다양한 이유로 함께하는 시간이 부족해지면서 배우자에 대한 만족도가 현저하게 떨어지고 있다. 결국 부부의 주변에서 전개되는 모든 상황은 부부의 정서와 관계에 악영향을 미치고 있다. 현재 한국의 부부들은 가족보다는 개인의 행복을 추구하기 때문에 배우자와의 문제가 잘 해결되지 않으면 참고 살려고 하지 않는 경향을 보이고 있다. 그러므로 한국의 부부들에게는 상담적인 도움이 절실하게 필요한 상황이라고 할 수 있다. 한국의 일반 상담 상황을 조사해 본 결과 부부 상담의 장은 많이 마련되어 있지만, 왜곡된 인식과 접근성의 부족으로 그 역할을 잘 감당하지 못하고 있다. 그리고 한국 교회 상담의 상황도 위기에 처한 부부들에게 전문적인 도움을 주기에는 다소 열악하였다. 또한 한국에서 사용하고 있는 부부 상담의 모델들도 한국 부부들이 가지고 있는 다양한 상황에 접근하기에는 한계점들이 있었다. 한국에서 가정 상담에 대한 관심이 높아지기 시작한 시기에는 현재 문제에 대한 해결의 기술, 개성화와 자기 분화를 향상시키는 기술, 평등성과 친밀감을 향상시키는 기술, 문제 해결을 위한 체계적인 기술, 가족과 부부의 기능적 가치 체계를 발전시키는 기술의 향상이 필요하였다. 하지만 지금은 가정 상담 분야가 지속적으로 성장하고 발전하면서 위와 같은 기술들이 잘 정착되었다. 그러므로 현재의 부부 상담에서는 부부의 감정적인 문제의 해결, 부부 간의 친밀한 관계로의 회복, 부부 중심의 삶을 영위하도록 돕기 위한 접근이 필요하다. 한국 부부들의 정서가 서구화되면서 부부들이 자신들의 문제를 대하는 태도도 달라졌기 때문에 그 정서를 담아 낼 수 있는 모델이 필요하였다. 그래서 여러 기독교 부부 상담자들을 면밀하게 조사한 후에 통합적 부부 상담자 노먼 라이트를 선택하였다. 노먼 라이트는 언어적인 요소와 비언어적인 요소를 중요하게 취급하는 커뮤니케이션 이론을 기본으로 하고, 성경을 상담에서 가장 중요한 요소로 사용하고, 자신과 배우자에 대해 충분히 인식할 수 있는 인지적인 방법을 사용하고, 인지한 것이 반드시 행동으로 이어지도록 하는 행동주의적 상담 기법을 주로 사용하고 있다. 그리고 부부 상담 현장에서 모든 일반 상담의 기법과 심리학적인 이론들을 부부의 상황과 상담의 전개 방향에 따라 자유롭게 사용하고 있다. 그리고 미국의 정서를 그대로 반영하고 있기 때문에 개인주의적 사고가 강해진 한국 부부들의 문제에 효과적으로 접근할 수 있을 것으로 판단하였다. 노먼 라이트의 상담 세계를 정리하고, 부부 상담 모델을 분석하고, 부부 상담에 대해서 평가하였다. 그리고 한국 부부의 상황에 적용하기 위한 방안에 따라 부부의 관계 회복에 초점을 맞춘 ‘통합적 부부 상담 프로그램’을 구성하였다. 프로그램을 교회의 부부 상담에서 사용할 수 있도록 성경을 사용하는 상담을 지향하였고, 다양한 기법들을 사용하여서 부부의 관계 회복과 사고의 전환이 일어나도록 구성하였다. 그리고 부부의 상황을 좀 더 면밀하게 살펴볼 필요가 있고, 부부에 대해서 올바로 진단하고 거기에 맞게 상담 계획을 세우기 위해서 올슨(Daivd H. Olsen)박사가 개발한 인리치(enrich) 검사도 함께 사용하였다. 마지막으로 통합적 부부 상담 모델을 그대로 사용해서 부부들을 상담한 후 그 사례를 분석하고 평가하였다. 비(非)기독교인 부부에게도 효과가 있는지 알아보기 위하여 성경을 사용하지 않은 상담도 진행하였다. 그 결과 한국 교회에서 결혼 갈등과 이혼의 위기에 처한 부부들을 대상으로 사용하기에 적합하다는 결론을 얻었다. 교회가 통합적 부부 상담 모델을 효과적으로 사용하면 결혼 위기에 처한 기독교인과 비기독교인 부부들을 도울 수 있을 것으로 전망한다. 목회 상담자는 하나님께서 귀하게 여기시는 가정이 잘 지켜지고 질서 있게 잘 유지될 수 있도록 돕는 역할을 수행해야 한다. 특히 한국적인 상황 속에서 기본적인 정서와 시대의 변화에 따른 부부들의 문화와 인식을 고려하고, 그들이 가지고 있는 문화와 인식을 충분히 인정하면서 부부의 관계 변화를 꾀하는 역할을 수행해야 한다. 그러므로 통합적 부부 상담은 부부를 하나님께서 약속하신 궁극의 차원으로 인도하고, 부부가 자신의 삶을 책임질 기회를 줄 수 있는 방법론적인 명료성을 얻을 수 있도록 인도하는 좋은 도구가 될 것이다.
주요 단어(Key Words): 통합적 부부 상담 프로그램(Integrative Couple Counseling program), 한국 부부의 상황(The Context of Korean Couple), 이혼의 위기 (Crisis of Divorce), 관계 회복(Restoration of relationship), 성경적 접근(Biblical Approach), 인지적인 방법(Cognitive Method), 행동주의적 상담(Behavioral Counseling), 목회상담자(Pastoral Counselor).
In Korea every year a lot of married couples are choosing to divorce without effectively solving marriage conflicts that come from various factors. Ever since statistical research had begun in Korea, both the rate and positive opinion for divorce has increased. The rate has fallen to half for both C...
In Korea every year a lot of married couples are choosing to divorce without effectively solving marriage conflicts that come from various factors. Ever since statistical research had begun in Korea, both the rate and positive opinion for divorce has increased. The rate has fallen to half for both Christians and non-Christians who have marital problems and consult church counseling. Also, the types of marital conflicts shown in counseling are similar amongst couples, regardless of Christian faith. In order to solve marital conflicts, many Christian married couples consider divorce, and the number of them has increased more and more. In this situation, I am able to devise a multi-program counseling approach as a method to effectively solve the conflicts of married couples who visit the center of church counseling, and to help the restoration of their relationships. In the field of counseling in the 21st century, various methods are integrated to effectively counsel clients in a variety of contexts. The types of marital conflicts are as many as the number of married couples, so the integrative approach of methods is necessary. The general idea of family has weakened, and the structure of its consciousness has been gradually westernized. As a result, many people focus on the person more than family. However, a traditional concept of family has not disappeared completely, and it has affected relationships in marriage. Many young adults marry late due to social and cultural factors. As a result, they not only live with their parents, but also are dependent on them. The satisfaction of spouses has remarkably decreased due to the lack of time spent with together among married couples. These factors have negatively effects on their relationships and emotional capacities. Currently, Korean married couples pursue his or her individual happiness more than family, so they tend to easily consider divorce without patience. Therefore, Korean married couples desperately need counselling help in their situations. After researching topics on general counseling, it is clear thatthere are many types of marriage counseling. However, their roles are weak due to their distorted approach. In addition, counseling of the Korean community provide little professional help to married couples in crisis. The models of marital counseling used in Korea have limits in approaching various current situations. While many Koreans are strongly interested in family counseling in Korea, the skills of solution; personalization; improving differentiation of self, equity and intimacy for current problems; and systematic skills for solving problems and developing a functional system of value for family and marriage are needed. Therefore, current marital counseling should be approached to solve emotional problems, restore intimate relationships, and achieve balance in marriage. With the westernization of Korean couples, their attitudes have changed when approaching problems, so we need a new model to solve them. After my careful research of Christian marriage counselors, I chose the marriage counseling of Norman Wright. He deals with both linguistic and non-linguistic aspects as the basic theory of communication, uses Scripture as the most important aspect, utilizes cognitional method to recognize self and spouse, and exploits the skill of behavioral counseling to connect recognition to behavior. He also freely uses all the general skills of counseling and psychological theories in accordance with the situation of couples and the direction of counseling in the field of marriage counseling. Thus, I believe that this method is effective for Korean married couples because they have strong individual ways of thinking which reflects American emotion. I structured the counseling world of Norman Wright, analyzed the models for marriage counseling, and evaluated marriage counseling as a whole. In addition, I designed an integrative couple’s counseling program focused on restoration of marriage according to the method so that it may be applied to the context of Korean couples. In order to carefully approach the situations of couples, to diagnose them, and to establish counseling plans, I added the enriching program established by Dr. David H Olsen. Finally, I analyzed and evaluated the cases of marriage counseling which applied to integrative couple’s counseling models. I do not use Scripture in counseling for non-Christian couples in order to evaluatethe model’s effectiveness. As a result, I conclude that it is a proper method to use for married couples under marital conflicts and the divorce crisis in Korean congregations. I also propose that it is helpful for both Christian and non-Christian couples in crisis if integrative couple’s counseling models are effectively used in Korean churches. Pastoral counselors should attempt to help families keep godly values in a good way. In particular, he or she should consider the culture of a couple in accordance with the basic emotion and the period of change, and keep the role to restore marriages by admitting their cultures. Thus, the integral couple’s counseling program will be a useful tool to guide couples to God’s ultimate blessings and to provide an opportunity for couples to take responsibility for their lives.
Key Words: Integrative Couple Counseling program, The Context of Korean Couple, Crisis of Divorce, Restoration of relationship, Biblical Approach, Cognitive Method, Behavioral Counseling, Pastoral Counselor.
In Korea every year a lot of married couples are choosing to divorce without effectively solving marriage conflicts that come from various factors. Ever since statistical research had begun in Korea, both the rate and positive opinion for divorce has increased. The rate has fallen to half for both Christians and non-Christians who have marital problems and consult church counseling. Also, the types of marital conflicts shown in counseling are similar amongst couples, regardless of Christian faith. In order to solve marital conflicts, many Christian married couples consider divorce, and the number of them has increased more and more. In this situation, I am able to devise a multi-program counseling approach as a method to effectively solve the conflicts of married couples who visit the center of church counseling, and to help the restoration of their relationships. In the field of counseling in the 21st century, various methods are integrated to effectively counsel clients in a variety of contexts. The types of marital conflicts are as many as the number of married couples, so the integrative approach of methods is necessary. The general idea of family has weakened, and the structure of its consciousness has been gradually westernized. As a result, many people focus on the person more than family. However, a traditional concept of family has not disappeared completely, and it has affected relationships in marriage. Many young adults marry late due to social and cultural factors. As a result, they not only live with their parents, but also are dependent on them. The satisfaction of spouses has remarkably decreased due to the lack of time spent with together among married couples. These factors have negatively effects on their relationships and emotional capacities. Currently, Korean married couples pursue his or her individual happiness more than family, so they tend to easily consider divorce without patience. Therefore, Korean married couples desperately need counselling help in their situations. After researching topics on general counseling, it is clear thatthere are many types of marriage counseling. However, their roles are weak due to their distorted approach. In addition, counseling of the Korean community provide little professional help to married couples in crisis. The models of marital counseling used in Korea have limits in approaching various current situations. While many Koreans are strongly interested in family counseling in Korea, the skills of solution; personalization; improving differentiation of self, equity and intimacy for current problems; and systematic skills for solving problems and developing a functional system of value for family and marriage are needed. Therefore, current marital counseling should be approached to solve emotional problems, restore intimate relationships, and achieve balance in marriage. With the westernization of Korean couples, their attitudes have changed when approaching problems, so we need a new model to solve them. After my careful research of Christian marriage counselors, I chose the marriage counseling of Norman Wright. He deals with both linguistic and non-linguistic aspects as the basic theory of communication, uses Scripture as the most important aspect, utilizes cognitional method to recognize self and spouse, and exploits the skill of behavioral counseling to connect recognition to behavior. He also freely uses all the general skills of counseling and psychological theories in accordance with the situation of couples and the direction of counseling in the field of marriage counseling. Thus, I believe that this method is effective for Korean married couples because they have strong individual ways of thinking which reflects American emotion. I structured the counseling world of Norman Wright, analyzed the models for marriage counseling, and evaluated marriage counseling as a whole. In addition, I designed an integrative couple’s counseling program focused on restoration of marriage according to the method so that it may be applied to the context of Korean couples. In order to carefully approach the situations of couples, to diagnose them, and to establish counseling plans, I added the enriching program established by Dr. David H Olsen. Finally, I analyzed and evaluated the cases of marriage counseling which applied to integrative couple’s counseling models. I do not use Scripture in counseling for non-Christian couples in order to evaluatethe model’s effectiveness. As a result, I conclude that it is a proper method to use for married couples under marital conflicts and the divorce crisis in Korean congregations. I also propose that it is helpful for both Christian and non-Christian couples in crisis if integrative couple’s counseling models are effectively used in Korean churches. Pastoral counselors should attempt to help families keep godly values in a good way. In particular, he or she should consider the culture of a couple in accordance with the basic emotion and the period of change, and keep the role to restore marriages by admitting their cultures. Thus, the integral couple’s counseling program will be a useful tool to guide couples to God’s ultimate blessings and to provide an opportunity for couples to take responsibility for their lives.
Key Words: Integrative Couple Counseling program, The Context of Korean Couple, Crisis of Divorce, Restoration of relationship, Biblical Approach, Cognitive Method, Behavioral Counseling, Pastoral Counselor.
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