북한 주민의 문화예술 수용 태도 : 함경북도 출신 탈북자를 중심으로 Understanding North Koreans' reception of artworks : based on interviews with the defectors come from North Hamgyeong province원문보기
연구는 함경북도 출신 40대～50대 초반 탈북자의 문화예술 수용 태도를 살펴봄으로써 북한 주민의 지배 가치 내면화 정도를 파악하려는 시도다. 이를 위해 2014년 3월부터 8월까지 탈북자 14명을 심층 면담했다. 연구 대상자는 유일사상체계 형성 이후 인민 학교에 입학하여 어릴 때부터 북한의 지배 가치가 포함된 문예물(텍스트)을 접한 세대이며, 1990년대 후반 이후 한국과 외국 영상물 유통이 상대적으로 활발한 지역의 거주자다. 문예물 관람자의 느낌·감정을 의미하는 수용 태도는 생애 주기와 시기에 따라 3개 시기(단계)로 나누어 분석한다. 첫 번째는 인민학교～고등중학교 시기, 두번째는 고등중학교 졸업～‘고난의 행군’ 이전, 세 번째는 ‘고난의 행군’～입국 이전이다. 유일사상체계 확립 이후 인민학교에 입학하여 20대～30대 초반에 ‘고난의 행군’을 맞이한 함경북도 주민의 문화예술 수용 태도는 유소년기의 동질성(지배적 해독, 지배 가치의 내면화), 청년기의 다변화, 그리고 ‘고난의 행군’ 이후의 재동질화 경향(대립적 해독, 텍스트 접촉 거부, 지배 가치의 내면화 탈피)으로 요약할 수 있다. 유소년기에는 수령 형상 문예물과 기타 북한 문예물에 내포되고 외재한 ‘선호된 의미’(preferred meanings)인 유일사상체계를 그대로 받아들이는 지배적 해독을 한다. 문예물에서 재현된 수령과 혁명가의 삶은 ‘사실’이며, 수령은 ‘중요한 타자’(significant others)다. 학생은 북한 텍스트에 ‘극단적 관여’를 통해 동일시하고 감정 이입을 하면서 지배 가치를 내면화한다. 피면담자 대부분의 이 같은 수용 태도는 집체 관람, 제한된 텍스트, 생활 부담이 없는 연령대, 유일사상 교육 체계의 확립, 안정적 경제 등이 복합적으로 작용한 결과다. 유소년기의 피면담자는 ‘중요한 타자’인 수령과 유일사상체계를 수용하면서 1차 사회화 단계에 있다. 고등중학교 졸업 이후부터 ‘고난의 행군’까지는 수용 태도가 분화된다. 북한 문예물의 ‘선호된 의미’인 유일사상체계를 수용하는 지배적 해독자, 거부하는 대립적 해독자, 선택적으로 수용하는 교섭적 해독자가 존재한다. 그리고 문예물의 의미와 맥락을 탈각시키고 감정 이입 없이 재미만을 찾는 탈해독자가 나타난다. 성분·가족사, 문화예술 관심도, 관람 정도, 관람 정서 같은 삶의 경험이 문예물 수용 태도에 영향을 준다. 청년기 수용자의 사회화 단계는 문예물의 수령을 ‘중요한 타자’로 여기며 감정적 동일시를 하는 1차 사회화부터 북한 문예물을 거부하는 재사회화까지 다양하다. ‘고난의 행군’ 이후에는 대립적 해독으로 수용 태도가 재동질화된다. 생존을 위해 모두가 장사를 해야 하는 상황에서 문예물 관람은 중단되고 체제 정당성을 의심한다. 의심을 확인시켜 준 매개물은 중국 경험과 한국 영상물 관람이다. 중국에서 새로운 세계를 경험하고, ‘고난의 행군’이 어느 정도 마무리 되면서부터 ...
연구는 함경북도 출신 40대～50대 초반 탈북자의 문화예술 수용 태도를 살펴봄으로써 북한 주민의 지배 가치 내면화 정도를 파악하려는 시도다. 이를 위해 2014년 3월부터 8월까지 탈북자 14명을 심층 면담했다. 연구 대상자는 유일사상체계 형성 이후 인민 학교에 입학하여 어릴 때부터 북한의 지배 가치가 포함된 문예물(텍스트)을 접한 세대이며, 1990년대 후반 이후 한국과 외국 영상물 유통이 상대적으로 활발한 지역의 거주자다. 문예물 관람자의 느낌·감정을 의미하는 수용 태도는 생애 주기와 시기에 따라 3개 시기(단계)로 나누어 분석한다. 첫 번째는 인민학교～고등중학교 시기, 두번째는 고등중학교 졸업～‘고난의 행군’ 이전, 세 번째는 ‘고난의 행군’～입국 이전이다. 유일사상체계 확립 이후 인민학교에 입학하여 20대～30대 초반에 ‘고난의 행군’을 맞이한 함경북도 주민의 문화예술 수용 태도는 유소년기의 동질성(지배적 해독, 지배 가치의 내면화), 청년기의 다변화, 그리고 ‘고난의 행군’ 이후의 재동질화 경향(대립적 해독, 텍스트 접촉 거부, 지배 가치의 내면화 탈피)으로 요약할 수 있다. 유소년기에는 수령 형상 문예물과 기타 북한 문예물에 내포되고 외재한 ‘선호된 의미’(preferred meanings)인 유일사상체계를 그대로 받아들이는 지배적 해독을 한다. 문예물에서 재현된 수령과 혁명가의 삶은 ‘사실’이며, 수령은 ‘중요한 타자’(significant others)다. 학생은 북한 텍스트에 ‘극단적 관여’를 통해 동일시하고 감정 이입을 하면서 지배 가치를 내면화한다. 피면담자 대부분의 이 같은 수용 태도는 집체 관람, 제한된 텍스트, 생활 부담이 없는 연령대, 유일사상 교육 체계의 확립, 안정적 경제 등이 복합적으로 작용한 결과다. 유소년기의 피면담자는 ‘중요한 타자’인 수령과 유일사상체계를 수용하면서 1차 사회화 단계에 있다. 고등중학교 졸업 이후부터 ‘고난의 행군’까지는 수용 태도가 분화된다. 북한 문예물의 ‘선호된 의미’인 유일사상체계를 수용하는 지배적 해독자, 거부하는 대립적 해독자, 선택적으로 수용하는 교섭적 해독자가 존재한다. 그리고 문예물의 의미와 맥락을 탈각시키고 감정 이입 없이 재미만을 찾는 탈해독자가 나타난다. 성분·가족사, 문화예술 관심도, 관람 정도, 관람 정서 같은 삶의 경험이 문예물 수용 태도에 영향을 준다. 청년기 수용자의 사회화 단계는 문예물의 수령을 ‘중요한 타자’로 여기며 감정적 동일시를 하는 1차 사회화부터 북한 문예물을 거부하는 재사회화까지 다양하다. ‘고난의 행군’ 이후에는 대립적 해독으로 수용 태도가 재동질화된다. 생존을 위해 모두가 장사를 해야 하는 상황에서 문예물 관람은 중단되고 체제 정당성을 의심한다. 의심을 확인시켜 준 매개물은 중국 경험과 한국 영상물 관람이다. 중국에서 새로운 세계를 경험하고, ‘고난의 행군’이 어느 정도 마무리 되면서부터 한국 영화를 보기 시작한다. 중국을 통해 새로운 세계를 체험하면서 북한의 지배 가치를 보여주는 북한 문예물을 더이상 접촉하지 않는다. 한국 영화를 탐닉할 경우에는 남한 영화에 부분적 동일시와 감정 이입을 하기도 한다. ‘고난의 행군’ 이후 대부분의 피면담자는 북한 문예물 접촉 자체를 거부하는 ‘극단적 거리’를 유지한다. 접촉 거부는 이들이 북한 지배 가치의 내면화에서 벗어났음을 보여준다. 수령과 유일사상체계는 더 이상 ‘중요한 타자’는 아니다. 이들은 재사회화 또는 부분적 변형의 단계에 들어선다. ‘고난의 행군’ 이후 대립적 해독의 재동질화는 경제적 여건이 주관적 경험을 흡입해 버린 결과다. 지금까지 북한 문화예술 연구는 두 가지를 전제하는 경향이 있다. 하나는 수용 태도의 차이가 없는 ‘동질적 수용자’란 가정, 다른 하나는 지배 가치를 그대로 받아들이는 ‘수동적 수용자’란 가정이다. 동질적 수용 태도는 유소년기와 ‘고난의 행군’ 이후 대체적 경향이지만, 북한 주민을 수동적 수용자로 보기는 어렵다. 문화예술 관람자는 생애 주기, 당시 북한 사회의 정치경제적 환경을 공유하기에 동질적 수용 태도를 보인다. 하지만 ‘고난의 행군’ 이전 청년기의 수용자는 삶의 경험에 따라 단수(單數)가 아니라 복수(複數)로 존재한다. 또한 유소년기와 ‘고난의 행군’ 이후에도 수용 태도가 동질적이지만 동질성 내에서도 주관적 경험에 따라 편차가 있다. 북한의 문예물 관람자는, 수동적 수용자가 아니라 사회적 여건과 주관적 경험에 근거한 기호 해독자다. 한편 생애 주기별 문화예술 수용 태도 형성 및 변화 과정에서 중요한 요인은 텍스트의 사실성 여부 판단이다. 텍스트를 사실로 인식하면 지배적 태도를, 텍스트를 거짓으로 인식하면 대립적 태도를 보인다. 문예물에 대한 수용 태도가 체제에 대한 인식과 분리되지 않는다. 이것은 문화예술을 선전·선동의 수단으로 삼은 북한 당국의 의도한 결과(유소년기의 지배적 해독), 또는 의도하지 않은 결과(‘고난의 행군’ 이후의 대립적 해독)다.
연구는 함경북도 출신 40대～50대 초반 탈북자의 문화예술 수용 태도를 살펴봄으로써 북한 주민의 지배 가치 내면화 정도를 파악하려는 시도다. 이를 위해 2014년 3월부터 8월까지 탈북자 14명을 심층 면담했다. 연구 대상자는 유일사상체계 형성 이후 인민 학교에 입학하여 어릴 때부터 북한의 지배 가치가 포함된 문예물(텍스트)을 접한 세대이며, 1990년대 후반 이후 한국과 외국 영상물 유통이 상대적으로 활발한 지역의 거주자다. 문예물 관람자의 느낌·감정을 의미하는 수용 태도는 생애 주기와 시기에 따라 3개 시기(단계)로 나누어 분석한다. 첫 번째는 인민학교～고등중학교 시기, 두번째는 고등중학교 졸업～‘고난의 행군’ 이전, 세 번째는 ‘고난의 행군’～입국 이전이다. 유일사상체계 확립 이후 인민학교에 입학하여 20대～30대 초반에 ‘고난의 행군’을 맞이한 함경북도 주민의 문화예술 수용 태도는 유소년기의 동질성(지배적 해독, 지배 가치의 내면화), 청년기의 다변화, 그리고 ‘고난의 행군’ 이후의 재동질화 경향(대립적 해독, 텍스트 접촉 거부, 지배 가치의 내면화 탈피)으로 요약할 수 있다. 유소년기에는 수령 형상 문예물과 기타 북한 문예물에 내포되고 외재한 ‘선호된 의미’(preferred meanings)인 유일사상체계를 그대로 받아들이는 지배적 해독을 한다. 문예물에서 재현된 수령과 혁명가의 삶은 ‘사실’이며, 수령은 ‘중요한 타자’(significant others)다. 학생은 북한 텍스트에 ‘극단적 관여’를 통해 동일시하고 감정 이입을 하면서 지배 가치를 내면화한다. 피면담자 대부분의 이 같은 수용 태도는 집체 관람, 제한된 텍스트, 생활 부담이 없는 연령대, 유일사상 교육 체계의 확립, 안정적 경제 등이 복합적으로 작용한 결과다. 유소년기의 피면담자는 ‘중요한 타자’인 수령과 유일사상체계를 수용하면서 1차 사회화 단계에 있다. 고등중학교 졸업 이후부터 ‘고난의 행군’까지는 수용 태도가 분화된다. 북한 문예물의 ‘선호된 의미’인 유일사상체계를 수용하는 지배적 해독자, 거부하는 대립적 해독자, 선택적으로 수용하는 교섭적 해독자가 존재한다. 그리고 문예물의 의미와 맥락을 탈각시키고 감정 이입 없이 재미만을 찾는 탈해독자가 나타난다. 성분·가족사, 문화예술 관심도, 관람 정도, 관람 정서 같은 삶의 경험이 문예물 수용 태도에 영향을 준다. 청년기 수용자의 사회화 단계는 문예물의 수령을 ‘중요한 타자’로 여기며 감정적 동일시를 하는 1차 사회화부터 북한 문예물을 거부하는 재사회화까지 다양하다. ‘고난의 행군’ 이후에는 대립적 해독으로 수용 태도가 재동질화된다. 생존을 위해 모두가 장사를 해야 하는 상황에서 문예물 관람은 중단되고 체제 정당성을 의심한다. 의심을 확인시켜 준 매개물은 중국 경험과 한국 영상물 관람이다. 중국에서 새로운 세계를 경험하고, ‘고난의 행군’이 어느 정도 마무리 되면서부터 한국 영화를 보기 시작한다. 중국을 통해 새로운 세계를 체험하면서 북한의 지배 가치를 보여주는 북한 문예물을 더이상 접촉하지 않는다. 한국 영화를 탐닉할 경우에는 남한 영화에 부분적 동일시와 감정 이입을 하기도 한다. ‘고난의 행군’ 이후 대부분의 피면담자는 북한 문예물 접촉 자체를 거부하는 ‘극단적 거리’를 유지한다. 접촉 거부는 이들이 북한 지배 가치의 내면화에서 벗어났음을 보여준다. 수령과 유일사상체계는 더 이상 ‘중요한 타자’는 아니다. 이들은 재사회화 또는 부분적 변형의 단계에 들어선다. ‘고난의 행군’ 이후 대립적 해독의 재동질화는 경제적 여건이 주관적 경험을 흡입해 버린 결과다. 지금까지 북한 문화예술 연구는 두 가지를 전제하는 경향이 있다. 하나는 수용 태도의 차이가 없는 ‘동질적 수용자’란 가정, 다른 하나는 지배 가치를 그대로 받아들이는 ‘수동적 수용자’란 가정이다. 동질적 수용 태도는 유소년기와 ‘고난의 행군’ 이후 대체적 경향이지만, 북한 주민을 수동적 수용자로 보기는 어렵다. 문화예술 관람자는 생애 주기, 당시 북한 사회의 정치경제적 환경을 공유하기에 동질적 수용 태도를 보인다. 하지만 ‘고난의 행군’ 이전 청년기의 수용자는 삶의 경험에 따라 단수(單數)가 아니라 복수(複數)로 존재한다. 또한 유소년기와 ‘고난의 행군’ 이후에도 수용 태도가 동질적이지만 동질성 내에서도 주관적 경험에 따라 편차가 있다. 북한의 문예물 관람자는, 수동적 수용자가 아니라 사회적 여건과 주관적 경험에 근거한 기호 해독자다. 한편 생애 주기별 문화예술 수용 태도 형성 및 변화 과정에서 중요한 요인은 텍스트의 사실성 여부 판단이다. 텍스트를 사실로 인식하면 지배적 태도를, 텍스트를 거짓으로 인식하면 대립적 태도를 보인다. 문예물에 대한 수용 태도가 체제에 대한 인식과 분리되지 않는다. 이것은 문화예술을 선전·선동의 수단으로 삼은 북한 당국의 의도한 결과(유소년기의 지배적 해독), 또는 의도하지 않은 결과(‘고난의 행군’ 이후의 대립적 해독)다.
The purpose of this study is to understand the extent of internalization of the North Korea’s dominant value among North Koreans by exploring the reception of artworks among the defectors in their 40s and early 50s who come from North Hamgyeong Province. This study conducted 14 interviews with the d...
The purpose of this study is to understand the extent of internalization of the North Korea’s dominant value among North Koreans by exploring the reception of artworks among the defectors in their 40s and early 50s who come from North Hamgyeong Province. This study conducted 14 interviews with the defectors from March until August, 2014. This study assumed that the residents in North Hamgyeong Province could be exposed to other countries’ artworks because of the geographical proximity to China; and as a result, they might show more various attitudes toward North Korea artworks. The defectors in 40s and early 50s had attended elementary school since the establishment of the unitary ideological system of the Party; and so, they had been exposed to artworks depicted the Leader when they were students of elementary and middle school. In addition, the defectors in 40s and early 50s had gone through the Arduous March in the mid 1990s when they were in 20s and early 30s. Those experiences in their lifetime might have influenced the reception of artworks. Based on the interview data, this study found that the interviewees showed the changes in the reception of artworks in the three different periods over their lifetime. The first period appeared between their attendance in elementary school and in middle school, the second from their graduation of middle school until the Arduous March in the mid 1990s, and the last have appeared since the Arduous March. The first type of reception, the dominant-hegemonic decoding occurred among the interviewees when they attended elementary and middle school by receiving directly the ‘preferred meanings’ which was the connotative and denotative meaning inscribed in the artworks(text) and was produced by the unitary ideological system of the Party. For them, the Leader’s life and the revolutionists’ life represented in the artworks were a true fact, and the Leader was the ‘significant others’. When they were students of elementary school and middle school, they tended to internalize the dominant value through the extreme involvement in artworks, such as identification and empathy with the artworks. By doing so, they had gone through the first socialization process. However, from the graduation from the middle school until the mid 1990s, the interviewees took diverse decoding positions; first, the dominant-hegemonic decoding position by accepting the ‘preferred meanings’ and internalizing the dominant value, second, the oppositional decoding position by refusing the ‘preferred meanings’, third, the negotiated decoding position by selectively accepting the ‘preferred meanings’, and lastly the post-encoding position in which the interviewees sought only for fun with neither empathy with artworks nor consideration of meaning of artworks. In doing so, when they were in late teens and 20s, the interviewees showed the various types of socialization, such as the first socialization or re-socialization(alternations) through which the interviewees refused North Korean artworks. Since the Arduous March in the mid 1990s, in contrast, the diverse decoding positions converged to the oppositional decoding position and became homeogenous again among the interviewees. They had to quit appreciating any artworks because they had to focus only on survival, and came to doubt the authority of legitimacy of North Korea’s governing Party. The interviewees’ experiences in China and their exposure to the South Korean films made them become more suspicious. Since the Arduous March in the mid 1990s, most interviewees had tried hard to refuse the contact with North Korean artworks by keeping their distance excessively from the artworks. Their refusal of the contact with North Korean artworks showed the fact that the interviewees came to break themselves from the internalization of the dominant value. For them, the Leader was not the ‘significant others’ any more, and the unitary ideological system of the Party became meaningless. In terms of the type of socialization, they came to engage in alternations. Re-homogenization taking the oppositional decoding position was resulted from the unification of the subjective experiences caused by the objective economic environment, the Arduous March. So far, North Korean users were considered as ‘passive’ and ‘homeogenous’ ones in the studies of reception of artworks. However, this study shows that the interviewees tended to take various decoding positions depending on their own life experiences. In their late teens and 20s, in particular, the types of reception of artworks became divergent. Even though the interviewees’ reception of artworks showed the homeogenous decoding position in the period of elementary and middle school and in years since the Arduous March, there was still a slight variation in the homeogenous position depending on the interviewees’ life experiences. Therefore, this study maintains that North Korean users are not passive receivers but decoders who can interpret artworks with his/her own life experiences. In addition, this study asserts that a person’s factual judgement is an important factor that can affect the formation of and the change in his/her reception of artworks over the lifetime. If a person finds a text true, the person takes the dominant-hegemonic decoding position. On the other hand, if a person finds it false, he/she takes the oppositional decoding position. Thus, the reception of artworks is closely related to people’s perception of the political and social system. The findings of this study are both an intended consequence (the dominant-hegemonic decoding during their attending elementary and middle school) and a unintended consequence (the interviewee’s oppositional decoding since the Arduous March) of North Korea’s cultural policy in which artworks are considered as a means of the governmental propaganda.
The purpose of this study is to understand the extent of internalization of the North Korea’s dominant value among North Koreans by exploring the reception of artworks among the defectors in their 40s and early 50s who come from North Hamgyeong Province. This study conducted 14 interviews with the defectors from March until August, 2014. This study assumed that the residents in North Hamgyeong Province could be exposed to other countries’ artworks because of the geographical proximity to China; and as a result, they might show more various attitudes toward North Korea artworks. The defectors in 40s and early 50s had attended elementary school since the establishment of the unitary ideological system of the Party; and so, they had been exposed to artworks depicted the Leader when they were students of elementary and middle school. In addition, the defectors in 40s and early 50s had gone through the Arduous March in the mid 1990s when they were in 20s and early 30s. Those experiences in their lifetime might have influenced the reception of artworks. Based on the interview data, this study found that the interviewees showed the changes in the reception of artworks in the three different periods over their lifetime. The first period appeared between their attendance in elementary school and in middle school, the second from their graduation of middle school until the Arduous March in the mid 1990s, and the last have appeared since the Arduous March. The first type of reception, the dominant-hegemonic decoding occurred among the interviewees when they attended elementary and middle school by receiving directly the ‘preferred meanings’ which was the connotative and denotative meaning inscribed in the artworks(text) and was produced by the unitary ideological system of the Party. For them, the Leader’s life and the revolutionists’ life represented in the artworks were a true fact, and the Leader was the ‘significant others’. When they were students of elementary school and middle school, they tended to internalize the dominant value through the extreme involvement in artworks, such as identification and empathy with the artworks. By doing so, they had gone through the first socialization process. However, from the graduation from the middle school until the mid 1990s, the interviewees took diverse decoding positions; first, the dominant-hegemonic decoding position by accepting the ‘preferred meanings’ and internalizing the dominant value, second, the oppositional decoding position by refusing the ‘preferred meanings’, third, the negotiated decoding position by selectively accepting the ‘preferred meanings’, and lastly the post-encoding position in which the interviewees sought only for fun with neither empathy with artworks nor consideration of meaning of artworks. In doing so, when they were in late teens and 20s, the interviewees showed the various types of socialization, such as the first socialization or re-socialization(alternations) through which the interviewees refused North Korean artworks. Since the Arduous March in the mid 1990s, in contrast, the diverse decoding positions converged to the oppositional decoding position and became homeogenous again among the interviewees. They had to quit appreciating any artworks because they had to focus only on survival, and came to doubt the authority of legitimacy of North Korea’s governing Party. The interviewees’ experiences in China and their exposure to the South Korean films made them become more suspicious. Since the Arduous March in the mid 1990s, most interviewees had tried hard to refuse the contact with North Korean artworks by keeping their distance excessively from the artworks. Their refusal of the contact with North Korean artworks showed the fact that the interviewees came to break themselves from the internalization of the dominant value. For them, the Leader was not the ‘significant others’ any more, and the unitary ideological system of the Party became meaningless. In terms of the type of socialization, they came to engage in alternations. Re-homogenization taking the oppositional decoding position was resulted from the unification of the subjective experiences caused by the objective economic environment, the Arduous March. So far, North Korean users were considered as ‘passive’ and ‘homeogenous’ ones in the studies of reception of artworks. However, this study shows that the interviewees tended to take various decoding positions depending on their own life experiences. In their late teens and 20s, in particular, the types of reception of artworks became divergent. Even though the interviewees’ reception of artworks showed the homeogenous decoding position in the period of elementary and middle school and in years since the Arduous March, there was still a slight variation in the homeogenous position depending on the interviewees’ life experiences. Therefore, this study maintains that North Korean users are not passive receivers but decoders who can interpret artworks with his/her own life experiences. In addition, this study asserts that a person’s factual judgement is an important factor that can affect the formation of and the change in his/her reception of artworks over the lifetime. If a person finds a text true, the person takes the dominant-hegemonic decoding position. On the other hand, if a person finds it false, he/she takes the oppositional decoding position. Thus, the reception of artworks is closely related to people’s perception of the political and social system. The findings of this study are both an intended consequence (the dominant-hegemonic decoding during their attending elementary and middle school) and a unintended consequence (the interviewee’s oppositional decoding since the Arduous March) of North Korea’s cultural policy in which artworks are considered as a means of the governmental propaganda.
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