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과학자와 신학자는 모두 진리를 연구한다. 그들은 모두 발견해야 할 하나의 진리가 있다고 본다. 그들의 연구 방법과 목적 그리고 대상에는 차이가 있지만 그들은 궁극적으로 실재하는 어떤 것과의 참된 만남을 통해 존재하는 무엇을 향한 탐구를 하는 자들이다. 과학자들은 인식론은 존재론을 향하는 인도자라 믿기 때문에 탐구를 계속한다. 과학적 실천의 철학적 맥락은 우리가 아는 것이 실제 존재로 우리를 인도하는 신뢰할 만한 안내자가 된다는 믿음인 실재론에 기울어 있다.
폴킹혼은 과학은 사실이고 신학에 불과하다는 편견을 깨부순다. 폴킹혼은 과학적 통찰을 토대로 이 세계가 창조된 어떤 신적인 목적이 존재한다고 주장한다. 그의 이론은 과학자들에게도 받아들여질 수 있을 만큼 합리적인 동시에, 신학을 변증하는 역할을 담당한다. 그는 그의 입장에서 하나님을 믿는 신앙의 근거를 이성적이고 합리적으로 설명하려고 노력한다. 메타과학을 통하여 왜 이 세계가 신의 목적과 의도에 의하여 만들어졌는지 설명한다.
폴킹혼은 우리의 실재의 경험 안에서의 다층적 특징을 지적한다. 과학과 신학은 각자의 위치에서 진리를 파악하기 위한 다층적 위치에 놓인 이론들이라는 것이다. 비판적 실재론은 어떠한 이론도 절대적 진리는 없으며, 모든 이론은 의견과 사실이 혼합되어 있음을 지적한다. 어떠한 이론도 각각의 개인의 가치관이 혼합되지 않은 이론은 없다는 것이다. 신학이든 과학이든 모든 이론은 개정될 여지가 있으며 인식론적 순환관계에 놓여 있다. 우리는 이 세계의 실재를 직접적으로 관측할 수 없고 완전히 인지할 수 없다. 우리는 이론 간의 만남을 통하여 이 세계의 본성을 최대한 파악하기 위하여 노력해야 한다. 하나님은 모든 존재의 근거로서 존재하기 때문에 모든 종류의 특정 지식을 하나의 설명으로 통합시키려고 노력을 통하여 진리에 더욱더 점근선적으로 가까이 접근하기 위하여 노력해야 한다. 우리는 삶의 경험을 ...

과학자와 신학자는 모두 진리를 연구한다. 그들은 모두 발견해야 할 하나의 진리가 있다고 본다. 그들의 연구 방법과 목적 그리고 대상에는 차이가 있지만 그들은 궁극적으로 실재하는 어떤 것과의 참된 만남을 통해 존재하는 무엇을 향한 탐구를 하는 자들이다. 과학자들은 인식론은 존재론을 향하는 인도자라 믿기 때문에 탐구를 계속한다. 과학적 실천의 철학적 맥락은 우리가 아는 것이 실제 존재로 우리를 인도하는 신뢰할 만한 안내자가 된다는 믿음인 실재론에 기울어 있다.
폴킹혼은 과학은 사실이고 신학에 불과하다는 편견을 깨부순다. 폴킹혼은 과학적 통찰을 토대로 이 세계가 창조된 어떤 신적인 목적이 존재한다고 주장한다. 그의 이론은 과학자들에게도 받아들여질 수 있을 만큼 합리적인 동시에, 신학을 변증하는 역할을 담당한다. 그는 그의 입장에서 하나님을 믿는 신앙의 근거를 이성적이고 합리적으로 설명하려고 노력한다. 메타과학을 통하여 왜 이 세계가 신의 목적과 의도에 의하여 만들어졌는지 설명한다.
폴킹혼은 우리의 실재의 경험 안에서의 다층적 특징을 지적한다. 과학과 신학은 각자의 위치에서 진리를 파악하기 위한 다층적 위치에 놓인 이론들이라는 것이다. 비판적 실재론은 어떠한 이론도 절대적 진리는 없으며, 모든 이론은 의견과 사실이 혼합되어 있음을 지적한다. 어떠한 이론도 각각의 개인의 가치관이 혼합되지 않은 이론은 없다는 것이다. 신학이든 과학이든 모든 이론은 개정될 여지가 있으며 인식론적 순환관계에 놓여 있다. 우리는 이 세계의 실재를 직접적으로 관측할 수 없고 완전히 인지할 수 없다. 우리는 이론 간의 만남을 통하여 이 세계의 본성을 최대한 파악하기 위하여 노력해야 한다. 하나님은 모든 존재의 근거로서 존재하기 때문에 모든 종류의 특정 지식을 하나의 설명으로 통합시키려고 노력을 통하여 진리에 더욱더 점근선적으로 가까이 접근하기 위하여 노력해야 한다. 우리는 삶의 경험을 다층구조로 이해하고 다른 경험을 조명함으로써 기존의 이론을 수정하는 것에 개방된 자세를 가져야 한다.
공명론자들은 기독교적인 존재론적 관점을 취하여 신학이 동기있는 증거를 적절히 사용하여 특정 현상을 어떻게 이해할 수 있다고 믿으며, 동시에 과학의 통찰력을 사용하여 새로운 깨달음으로 나아가야 한다고 주장한다. 창조에 관련해서, 신학은 과학이 우주의 진화하는 과정에 대하여 주장하는 것에 대하여 존중하여야 한다. 신은 과학의 통찰력을 통한 예상과 일치해야만 한다. 그러나 신학은 하나님의 신실함에 대한 확신으로부터 나온 통찰력을 사용하여 예상할 수 있다.
진화하는 세계와 관련하여 중요한 개념인 계속적인 창조는 신은 항상 창조자로 우주와 관계한다는 것을 말하며, 풍부한 진화 역사는 신학적으로 그의 목적의 성취와 실현으로 이해되어야 한다. 이것은 무로부터의 창조와 긴장 관계를 가지지 않으며, 무로부터의 창조는 오직 하나님의 의지가 모든 존재를 유지시킨다는 것이다. 창조의 완전한 개념은 하나님이 무시간적으로 지속시키는 것과 하나님의 연속적인 창조성을 필요로 한다.
물리적 세계는 하나님의 의지에 의해 유지되는 창조이며 그 역사는 하나님의 목적을 포함한다. 하나님은 그의 피조물과 상호작용하며 피조물은 그의 섭리적인 돌봄의 목적물이다. 예수는 죽은 자로부터 부활절에 위대한 신적 행위에 의하여 일으켜졌으며 그것은 우리 모두가 죽음을 넘어설 운명이라는 것에 대하여 보증하고 선취하는 사건이다.
신학과 과학은 각자가 인식한 영역 안에서 정당한 자율성을 가진다. 동시에 과학은 신학의 통제나 간섭에 방해받지 않아야 한다. 창조된 현실도 하나요, 지식도 하나이기에, 과학과 신학의 담화와 통찰력 사이에는 어떠한 상호관계가 있어야만 한다. 공명론은 동화론과는 다르게 개념적 자율성에 강조점을 두는 동시에, 신학은 과학과 겹치는 관심 영역에 있어서 일치되는 조화를 이루어야 한다고 주장한다. 과학은 본질적으로 ‘어떻게’라는 질문을 던지고 답한다. 즉 “어떤 방식으로 사물들이 생겨났는가?”이다. 이에 반해 종교는 본질적으로 ‘왜’라는 질문을 던지고 답한다. 곧 “세상에서 일어나고 있는 일들 뒤에는 의미와 목적이 있는가?”이다. 따라서 실제로 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하려면, 우리는 이 두 가지 질문을 모두 다루어야 한다. 과학과 종교를 함께 사용해서 세계의 실제적인 모습, 곧 참으로 풍성하고 다채롭고 놀라운 모습들을 이해할 수 있을 것이다.

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