본 연구는 고려시대와 조선시대의 기녀를 중심으로 여성문화와 생활을 미적표현으로 고찰하였다. 고려시대에서는『고려사』, 『고려도경』, 『삼국사기』 등에 나타난 고전문헌과 선행연구를, 조선시대에서는 『조선왕조실록』,『승정원일기』, 『일성록』 등에 나타난 고전문헌을 고찰하였으며, 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 시대별로 여성관을 이해하고, 시대별로 추구했던 미의 기준을 고찰하였다. 고려의 여성은 자기주관이 확고하며 남녀 간의 차별대우 없이 남성과 동등한 환경에서 공존하였고, 이와 반대로 조선의 여성은 유교적인 사회윤리가 여성에게 절제와 ...
본 연구는 고려시대와 조선시대의 기녀를 중심으로 여성문화와 생활을 미적표현으로 고찰하였다. 고려시대에서는『고려사』, 『고려도경』, 『삼국사기』 등에 나타난 고전문헌과 선행연구를, 조선시대에서는 『조선왕조실록』,『승정원일기』, 『일성록』 등에 나타난 고전문헌을 고찰하였으며, 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 시대별로 여성관을 이해하고, 시대별로 추구했던 미의 기준을 고찰하였다. 고려의 여성은 자기주관이 확고하며 남녀 간의 차별대우 없이 남성과 동등한 환경에서 공존하였고, 이와 반대로 조선의 여성은 유교적인 사회윤리가 여성에게 절제와 엄격한 규범을 강요하여 여성으로서 불합리적 삶을 살았다. 고려시대의 미의 기준은 외형적인 아름다움보다는 지아비를 섬기고 가족에 대한 희생정신 특히, 독립적인 여성관을 가지는 것이 진정한 고려여성의 미인상으로 어겨졌고, 조선시대 미인의 요소는 단아함과 내적의 부덕(婦德), 부언(婦言), 부용(婦容), 부공(婦工)을 두루 갖추어야 미인으로 평가되었다. 둘째, 고려시대와 조선시대의 기녀유래 및 문화를 고찰하였다. 기녀의 유래는 무녀(巫女)로부터 발생되었다고 보는 입장과 『삼국사기(三國史記)』에서 진흥왕 37년 봄 ‘원화(源花)를 받치다’ 『三國史記』,卷4, 新羅本紀4, 眞興王-37年, 三十七年春, 始奉源花. 初, 君臣病無以知人, 欲使類聚群遊, 以觀其行義, 然後擧而用之. 라는 기록을 통해 기녀의 기원은 신라 중엽부터 있었다는 입장, 그리고 이익의 『성호사설(星湖僿說)』 李瀷,『星湖僿說』 卷23, 經史門, 遼金元,契丹本漢之東胡, 避居鮮卑山, 則與鮮卑相近, 而在幷營之界. 及其太宗德光破渤海, 據全遼之地, 而遂改國號曰遼, 幷有燕雲十六州. 에 의하면 기녀는 후백제의 유목민 중에서 ‘무자리의 딸’ 또는 ‘무자리(揚水尺)’에서 기원되었다고 추측하기도 하였다. 고려시대의 기녀는 정확한 신분계층으로 자리 매김하였고, 제도화(制度化)하여 국가차원에서 관리하였다. 고려시대의 기녀 유형에는 성별로 보면 여기(女妓)와 남기(男妓)가 있으며, 소속이 있는 관기(官妓), 가기(家妓), 또는 얽매임이 없는 기녀가 있었다. 주거지에 의해 경기기녀, 지방기녀가 분류되었고, 기능에 따른 종류는 예기(藝妓)와 색기로 나뉜다. 조선시대 기녀는 고려의 관기제도를 그대로 이어받아 계승된 여악(女樂)은 특기가 가무였고, 궁중과 사족의 연회에 참여하여 잔치의 흥을 돋우는 일이 조선기녀의 업이라 말할 수 있다. 셋째, 고려시대와 조선시대의 기녀복식의 내적의미와 기녀문화 복식의 미적특성을 고찰하였다. 고려의 기녀복식은 복식에 대한 규제 없이 자유롭게 옷을 착용 한 것을 알 수 있다. 복식의 일반적인 구조 및 형식은 왕비의 연거복과 다소 큰 차이는 없어 보이며 의복의 소재 또는 색, 장식연출 등 에 더욱 화려하고 호사스러운 장식을 연출한 것을 알 수 있었다. 조선말엽으로 갈수록 기녀복식은 저고리 길이를 짧게 하고 몸에 달라붙게 밀착하여 입거나 치마를 과할정도로 풍성하게 부풀려 입는 등 일반 여염집의 의복착장방식과 다소 달랐다. 또한, 남성의 이목을 끌기위해 속옷을 일부러 노출하여 입거나 사치스런 장식연출로 자신들의 존재를 알린 것을 알 수 있다. 마지막으로 기녀복식문화의 미적표현은 상징미, 장식미, 형태미로 나누어지는데, 고려시대의 상징미는 복식규제와 상관없이 화려한 직물로 기녀의 복식을 형성하였고, 붉은색 계열은 기녀를 상징하는 의미를 알 수 있었다. 또한 과일 및 꽃을 기녀로 형상화하였고, 조선시대는 시조에서 나타나 있는 기녀의 은유적 표현하여 아름다움을 상징하는 꽃과 붉은색은 기녀를 의미하였다. 고려시대의 장식미는 분대화장으로 인한 하얀 피부강조, 검고 가느다란 수양버들 같은 눈썹과 붉은 색의 입술화장으로 인한 화려하면서 강한인상을 나타내었고, 불균형적 비대칭의 추마계의 머리형태 자체만의 장식적인 효과를 주었다. 또한, 하늘거리는 몽수의 장식적인 미적효과 향기로 기녀만의 성적매력을 어필하였다. 조선시대는 사회적 배경으로 형성된 기녀의 사치풍조의 화려한 화장기술발달로 기녀와 일반여성과 대조된 화장술을 알 수 있다. 가체로 인한 기녀만의의 화려한 이미지를 구축하였고, 기녀의 상징하는 전모 또한 장식적인 효과를 주었으며, 남성의 성기모양의 비녀로 남성을 성적 호기심을 자극할 수 있었다. 또한, 최고급 사치품인 노리개를 패용하여 자기과시를 하였다. 고려시대 형태미는 고려 초기, 부드럽고 유연하게 흐르는 일자형의 실루엣과 고려후기 상의와 하의의 경계가 생겨 품이 넉넉한 형태로 저고리의 길이가 짧아진 상의와 더불어 상대적으로 부풀려진 치마형태를 알 수 있다. 조선시대의 형태미는 조선 초기, 넉넉하고 품과 비례하는 치마와 균형 잡히고 안정감이 보이는 실루엣과 조선후기 실루엣의 특징은 확대와 축소의 반복으로 독특한 미적형태로 표현된다.
본 연구는 고려시대와 조선시대의 기녀를 중심으로 여성문화와 생활을 미적표현으로 고찰하였다. 고려시대에서는『고려사』, 『고려도경』, 『삼국사기』 등에 나타난 고전문헌과 선행연구를, 조선시대에서는 『조선왕조실록』,『승정원일기』, 『일성록』 등에 나타난 고전문헌을 고찰하였으며, 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 시대별로 여성관을 이해하고, 시대별로 추구했던 미의 기준을 고찰하였다. 고려의 여성은 자기주관이 확고하며 남녀 간의 차별대우 없이 남성과 동등한 환경에서 공존하였고, 이와 반대로 조선의 여성은 유교적인 사회윤리가 여성에게 절제와 엄격한 규범을 강요하여 여성으로서 불합리적 삶을 살았다. 고려시대의 미의 기준은 외형적인 아름다움보다는 지아비를 섬기고 가족에 대한 희생정신 특히, 독립적인 여성관을 가지는 것이 진정한 고려여성의 미인상으로 어겨졌고, 조선시대 미인의 요소는 단아함과 내적의 부덕(婦德), 부언(婦言), 부용(婦容), 부공(婦工)을 두루 갖추어야 미인으로 평가되었다. 둘째, 고려시대와 조선시대의 기녀유래 및 문화를 고찰하였다. 기녀의 유래는 무녀(巫女)로부터 발생되었다고 보는 입장과 『삼국사기(三國史記)』에서 진흥왕 37년 봄 ‘원화(源花)를 받치다’ 『三國史記』,卷4, 新羅本紀4, 眞興王-37年, 三十七年春, 始奉源花. 初, 君臣病無以知人, 欲使類聚群遊, 以觀其行義, 然後擧而用之. 라는 기록을 통해 기녀의 기원은 신라 중엽부터 있었다는 입장, 그리고 이익의 『성호사설(星湖僿說)』 李瀷,『星湖僿說』 卷23, 經史門, 遼金元,契丹本漢之東胡, 避居鮮卑山, 則與鮮卑相近, 而在幷營之界. 及其太宗德光破渤海, 據全遼之地, 而遂改國號曰遼, 幷有燕雲十六州. 에 의하면 기녀는 후백제의 유목민 중에서 ‘무자리의 딸’ 또는 ‘무자리(揚水尺)’에서 기원되었다고 추측하기도 하였다. 고려시대의 기녀는 정확한 신분계층으로 자리 매김하였고, 제도화(制度化)하여 국가차원에서 관리하였다. 고려시대의 기녀 유형에는 성별로 보면 여기(女妓)와 남기(男妓)가 있으며, 소속이 있는 관기(官妓), 가기(家妓), 또는 얽매임이 없는 기녀가 있었다. 주거지에 의해 경기기녀, 지방기녀가 분류되었고, 기능에 따른 종류는 예기(藝妓)와 색기로 나뉜다. 조선시대 기녀는 고려의 관기제도를 그대로 이어받아 계승된 여악(女樂)은 특기가 가무였고, 궁중과 사족의 연회에 참여하여 잔치의 흥을 돋우는 일이 조선기녀의 업이라 말할 수 있다. 셋째, 고려시대와 조선시대의 기녀복식의 내적의미와 기녀문화 복식의 미적특성을 고찰하였다. 고려의 기녀복식은 복식에 대한 규제 없이 자유롭게 옷을 착용 한 것을 알 수 있다. 복식의 일반적인 구조 및 형식은 왕비의 연거복과 다소 큰 차이는 없어 보이며 의복의 소재 또는 색, 장식연출 등 에 더욱 화려하고 호사스러운 장식을 연출한 것을 알 수 있었다. 조선말엽으로 갈수록 기녀복식은 저고리 길이를 짧게 하고 몸에 달라붙게 밀착하여 입거나 치마를 과할정도로 풍성하게 부풀려 입는 등 일반 여염집의 의복착장방식과 다소 달랐다. 또한, 남성의 이목을 끌기위해 속옷을 일부러 노출하여 입거나 사치스런 장식연출로 자신들의 존재를 알린 것을 알 수 있다. 마지막으로 기녀복식문화의 미적표현은 상징미, 장식미, 형태미로 나누어지는데, 고려시대의 상징미는 복식규제와 상관없이 화려한 직물로 기녀의 복식을 형성하였고, 붉은색 계열은 기녀를 상징하는 의미를 알 수 있었다. 또한 과일 및 꽃을 기녀로 형상화하였고, 조선시대는 시조에서 나타나 있는 기녀의 은유적 표현하여 아름다움을 상징하는 꽃과 붉은색은 기녀를 의미하였다. 고려시대의 장식미는 분대화장으로 인한 하얀 피부강조, 검고 가느다란 수양버들 같은 눈썹과 붉은 색의 입술화장으로 인한 화려하면서 강한인상을 나타내었고, 불균형적 비대칭의 추마계의 머리형태 자체만의 장식적인 효과를 주었다. 또한, 하늘거리는 몽수의 장식적인 미적효과 향기로 기녀만의 성적매력을 어필하였다. 조선시대는 사회적 배경으로 형성된 기녀의 사치풍조의 화려한 화장기술발달로 기녀와 일반여성과 대조된 화장술을 알 수 있다. 가체로 인한 기녀만의의 화려한 이미지를 구축하였고, 기녀의 상징하는 전모 또한 장식적인 효과를 주었으며, 남성의 성기모양의 비녀로 남성을 성적 호기심을 자극할 수 있었다. 또한, 최고급 사치품인 노리개를 패용하여 자기과시를 하였다. 고려시대 형태미는 고려 초기, 부드럽고 유연하게 흐르는 일자형의 실루엣과 고려후기 상의와 하의의 경계가 생겨 품이 넉넉한 형태로 저고리의 길이가 짧아진 상의와 더불어 상대적으로 부풀려진 치마형태를 알 수 있다. 조선시대의 형태미는 조선 초기, 넉넉하고 품과 비례하는 치마와 균형 잡히고 안정감이 보이는 실루엣과 조선후기 실루엣의 특징은 확대와 축소의 반복으로 독특한 미적형태로 표현된다.
This research contemplates the culture and life of women of Goryeo and Joseon Dynasties with an aesthetic expression, with a concentration on the gisaeng, or trained courtesans. Classical literatures and advanced research found in Goryeosa(History of Koryo), Goryeodokyeong(Illustrated Travelogue of ...
This research contemplates the culture and life of women of Goryeo and Joseon Dynasties with an aesthetic expression, with a concentration on the gisaeng, or trained courtesans. Classical literatures and advanced research found in Goryeosa(History of Koryo), Goryeodokyeong(Illustrated Travelogue of Goryeo), Samgooksagi(History of the Three Dynasties) were studied as reference for Goreyo Dynasty, and classical literature from Joseonwangjosilloc(The Chronicle of Joseon Dynasty), Seungjeongwonilgi(Daily Records of Seungjeongwon), and Ilseongloc (Journal of the rulers of Joseon) were studied as a reference. The results are as follows. To begin with, the view on womanhood was comprehended by the time period, and the standards of beauty from each time period were studied. The women of Goryeo had firm self-confidence, and coexisted in the environment of equality, whereas the women of Joseon were forced the restraints and strict standards of Confusion social ethics to live in irrationality. The standard of beauty in Goryeo Dynasty was based on serving the husband, sacrificing for the family, and having an independent viewpoint of womanhood rather than the external beauty. The elements of elegance, inner virtues, phraseology, figure, and wisdom within the housekeeping as a woman appraised the beauty of Joseon Dynasty. Secondly, the origin and culture of gisaeng of Goryeo and Joseon were studied. There exists a stance where gisaeng originates from the moonyeo (female shaman, or medium), and that gisaeng originates from mid-Silla as the Samgooksagi(History of the Three Dynasties) records “Wonhwa (youth association of Silla in practice)sacrificed.” AccordingtoLeeIk’sSeonghosaseol (An Article of Late Joseon written by Lee Ik), speculations are made that gisaeng originates from the water drawer(mujari), or the daughter of the water drawer of the post-Baekje nomads. The gisaeng of Goryeo was properly marked as a social class, and was administrated by the dimensions of the state as institutions. The gisaeng of Goryeo were catergorized by sex (Yeogi, the female gisaeng, and Namgi, the male gisaeng), and by its affiliation: gwanji was the gisaeng of the government office, and gagi was the gisaeng of a private household. There were also those who were not tied to any affiliations. The category by the legion separated the gisaeng by its location residence, and the category by function separates the gisaeng from its sexual attraction(Saekgi), and its talents in music, art and literature (Yaegi). Joseon succeeded the government institution of Goryeo. The succeeded Yeoak(female dancer and musician) specialized in music and performance, and as they added to the amusement by participating at the banquets of the court and noble families, they can be considered as the gisaeng of Joseon. Thirdly, the internal meaning of attire of the gisaeng from both dynasties, and the aesthetic characteristics of the cultural attire of gisaeng were studied. The attire of gisaeng in Goryeo Dynasty was not under a regulation, and the gisaeng could wear freely without any restrictions. The general structure of the attire was similar to the ordinary fits of the Empress, but fancifully and extravagantly decorated in the material, color, and the accessories. Towards to the end of Joseon, the jeogori(upper garment) of the gisaeng attire was shortened and tightened, and the skirt was lavishly inflated, bearing some difference from the mode of wearing of women of the common middle class homes. They also announced their presence by lavish accessories, and exposing their inner garments to draw the attention of men. Lastly, the culture of gisaeng attire is categorized into symbolic beauty, ornamental beauty, and formal beauty. Apart from the attire regulation, the symbolic beauty of Goryeo Dynasty depicts the attire of gisaeng formed with extravagant fabric, and the reddish colors also symbolized gisaeng. Fruits and flowers were used as an imagery of the gisaeng. In joseon Dynasty, the metaphorical expressions of poetry signifying the beauty as the flowers and the color red also represented the gisaeng. The ornamental beauty of Goryeo Dynasty depicted a strong impression as Bundae(white powder, and eyebrow ink) makeup allowed to emphasize the long, thin eyebrows resembling weeping willow, light skin, and red lips. The unbalanced Choomagye(a loose topknot) form of the hair itself created an ornamental effect. The fluttering headdress’ ornamental effects appealed to the sexual attraction. Through the extravagant development in cosmetic techniques of the gisaeng’s luxurious trend formed by Joseon’s social background, the cosmetics of an ordinary woman and that of the gisaeng is contrasted from one another. Gache(the braided hair to make the hair appear fuller) built the gisaeng’s image of extravagancy, jeonmo(an outdoor hat Joseon women wore when leaving the house), a symbol of gisaeng, also created an ornamental effect, and binyeo(a hairpin) resembling the form of a male genitals stimulated men’s sexual curiosity. Norigae(an ornament worn by women), the finest luxury item, was used to display oneself. The formal beauty lied on the straight silhouette flowing smoothly and flexibly in the early Goryeo. Towards to the end of Goryeo, a border between the top and the bottom appeared: the widened breast of the jeogori is shortened, along with the relatively inflated form of the skirt. The widened top, and stable and balanced silhouette when proportioned with the skirt characterize the formal beauty of early Joseon. The characteristic of late Joseon is uniquely expressed in an aesthetic form with the repetition of expansion and reduction.
This research contemplates the culture and life of women of Goryeo and Joseon Dynasties with an aesthetic expression, with a concentration on the gisaeng, or trained courtesans. Classical literatures and advanced research found in Goryeosa(History of Koryo), Goryeodokyeong(Illustrated Travelogue of Goryeo), Samgooksagi(History of the Three Dynasties) were studied as reference for Goreyo Dynasty, and classical literature from Joseonwangjosilloc(The Chronicle of Joseon Dynasty), Seungjeongwonilgi(Daily Records of Seungjeongwon), and Ilseongloc (Journal of the rulers of Joseon) were studied as a reference. The results are as follows. To begin with, the view on womanhood was comprehended by the time period, and the standards of beauty from each time period were studied. The women of Goryeo had firm self-confidence, and coexisted in the environment of equality, whereas the women of Joseon were forced the restraints and strict standards of Confusion social ethics to live in irrationality. The standard of beauty in Goryeo Dynasty was based on serving the husband, sacrificing for the family, and having an independent viewpoint of womanhood rather than the external beauty. The elements of elegance, inner virtues, phraseology, figure, and wisdom within the housekeeping as a woman appraised the beauty of Joseon Dynasty. Secondly, the origin and culture of gisaeng of Goryeo and Joseon were studied. There exists a stance where gisaeng originates from the moonyeo (female shaman, or medium), and that gisaeng originates from mid-Silla as the Samgooksagi(History of the Three Dynasties) records “Wonhwa (youth association of Silla in practice)sacrificed.” AccordingtoLeeIk’sSeonghosaseol (An Article of Late Joseon written by Lee Ik), speculations are made that gisaeng originates from the water drawer(mujari), or the daughter of the water drawer of the post-Baekje nomads. The gisaeng of Goryeo was properly marked as a social class, and was administrated by the dimensions of the state as institutions. The gisaeng of Goryeo were catergorized by sex (Yeogi, the female gisaeng, and Namgi, the male gisaeng), and by its affiliation: gwanji was the gisaeng of the government office, and gagi was the gisaeng of a private household. There were also those who were not tied to any affiliations. The category by the legion separated the gisaeng by its location residence, and the category by function separates the gisaeng from its sexual attraction(Saekgi), and its talents in music, art and literature (Yaegi). Joseon succeeded the government institution of Goryeo. The succeeded Yeoak(female dancer and musician) specialized in music and performance, and as they added to the amusement by participating at the banquets of the court and noble families, they can be considered as the gisaeng of Joseon. Thirdly, the internal meaning of attire of the gisaeng from both dynasties, and the aesthetic characteristics of the cultural attire of gisaeng were studied. The attire of gisaeng in Goryeo Dynasty was not under a regulation, and the gisaeng could wear freely without any restrictions. The general structure of the attire was similar to the ordinary fits of the Empress, but fancifully and extravagantly decorated in the material, color, and the accessories. Towards to the end of Joseon, the jeogori(upper garment) of the gisaeng attire was shortened and tightened, and the skirt was lavishly inflated, bearing some difference from the mode of wearing of women of the common middle class homes. They also announced their presence by lavish accessories, and exposing their inner garments to draw the attention of men. Lastly, the culture of gisaeng attire is categorized into symbolic beauty, ornamental beauty, and formal beauty. Apart from the attire regulation, the symbolic beauty of Goryeo Dynasty depicts the attire of gisaeng formed with extravagant fabric, and the reddish colors also symbolized gisaeng. Fruits and flowers were used as an imagery of the gisaeng. In joseon Dynasty, the metaphorical expressions of poetry signifying the beauty as the flowers and the color red also represented the gisaeng. The ornamental beauty of Goryeo Dynasty depicted a strong impression as Bundae(white powder, and eyebrow ink) makeup allowed to emphasize the long, thin eyebrows resembling weeping willow, light skin, and red lips. The unbalanced Choomagye(a loose topknot) form of the hair itself created an ornamental effect. The fluttering headdress’ ornamental effects appealed to the sexual attraction. Through the extravagant development in cosmetic techniques of the gisaeng’s luxurious trend formed by Joseon’s social background, the cosmetics of an ordinary woman and that of the gisaeng is contrasted from one another. Gache(the braided hair to make the hair appear fuller) built the gisaeng’s image of extravagancy, jeonmo(an outdoor hat Joseon women wore when leaving the house), a symbol of gisaeng, also created an ornamental effect, and binyeo(a hairpin) resembling the form of a male genitals stimulated men’s sexual curiosity. Norigae(an ornament worn by women), the finest luxury item, was used to display oneself. The formal beauty lied on the straight silhouette flowing smoothly and flexibly in the early Goryeo. Towards to the end of Goryeo, a border between the top and the bottom appeared: the widened breast of the jeogori is shortened, along with the relatively inflated form of the skirt. The widened top, and stable and balanced silhouette when proportioned with the skirt characterize the formal beauty of early Joseon. The characteristic of late Joseon is uniquely expressed in an aesthetic form with the repetition of expansion and reduction.
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#기녀 기생 복식 여성 문화 미적표현
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