전통마을의 입지와 공간구성에는 민간신앙과 음양오행사상(陰陽五行思想), 풍수지리(風水地理)와 정치사회구조 등 다양한 사상적 배경이 작용되었고, 일반적으로 배산임수(背山臨水), 전조후고(前低後高)의 배치형태로 산기슭의 경사면 양지바른 곳에 남향을 두고 자리를 잡는다. 하지만 우리의 선조들은 자리잡고자 하는 곳이 모두 다 완벽할 수 없기 때문에 조금 부족한 터라 할지라도 보완하는 방법을 사용하였다. 연구대상지인 외암리 전통민속마을은 다른 전통마을과 다른 입지를 보여주고 있는데 타지에서 들어온 예안 이씨가 원래부터 주변에 살고 있었던 타 성씨들과 마찰하지 않고 외암마을을 만들었는지에 대한 내용을 공간구조 특성과 원형과 연계하여 이해될 필요가 있다. 이사종(李嗣宗)의 열승정기(閱勝亭記)와 이간(李柬)의 외암기(巍巖記)를 통해 300여 년 전 마을의 입지와 초기 조성 모습을 살펴보고, 불리한 입지를 극복하기 위한 엽승(厭勝)・비보(裨補)적 요소와 신앙공간을 현지답사와 주민 인터뷰를 통해 살펴보았다. 1723년에 쓴 외암기(巍巖記)에서 마을 주변의 오산(五山)과 오수(五水)의 자연환경에 따라 자리를 잡고 있음을 알 수 있다. 외암마을의 입지는 배후지(산)-경작지(논,밭)-주거지(집)의 특이한 모습을 보이고 있다. 마을이 입지한 장소는 설화산에서부터 풍화되어 흐르는 돌이 하천이 있는 곳까지 펼쳐져 있는 곳으로서 집터를 고르며 걷어낸 돌을 모아 만든 두터운 돌담 뿐 아니라 마을민속놀이인 돌팔매질싸움의 기록을 통해서도 마을이 입지하기에는 부족한 곳임을 알 수 있다. 이런 조건을 갖춘 곳을 주거지로 선택했던 이유는 경작지로 이용되고 있던 토지의 습한 기운을 피하여 배수가 잘되는 현재의 지역에 주거지를 배치하고자 한 것으로 생각되며 이간의 둘째아들 이이병이 조성한 것으로 알려진 마을수로와도 중요한 ...
외암리 전통민속마을 원형 탐구
길 준 호 고려대학교 생명환경과학대학원 환경생태공학과 조경학 전공 지도교수: 심우경
국문초록
전통마을의 입지와 공간구성에는 민간신앙과 음양오행사상(陰陽五行思想), 풍수지리(風水地理)와 정치사회구조 등 다양한 사상적 배경이 작용되었고, 일반적으로 배산임수(背山臨水), 전조후고(前低後高)의 배치형태로 산기슭의 경사면 양지바른 곳에 남향을 두고 자리를 잡는다. 하지만 우리의 선조들은 자리잡고자 하는 곳이 모두 다 완벽할 수 없기 때문에 조금 부족한 터라 할지라도 보완하는 방법을 사용하였다. 연구대상지인 외암리 전통민속마을은 다른 전통마을과 다른 입지를 보여주고 있는데 타지에서 들어온 예안 이씨가 원래부터 주변에 살고 있었던 타 성씨들과 마찰하지 않고 외암마을을 만들었는지에 대한 내용을 공간구조 특성과 원형과 연계하여 이해될 필요가 있다. 이사종(李嗣宗)의 열승정기(閱勝亭記)와 이간(李柬)의 외암기(巍巖記)를 통해 300여 년 전 마을의 입지와 초기 조성 모습을 살펴보고, 불리한 입지를 극복하기 위한 엽승(厭勝)・비보(裨補)적 요소와 신앙공간을 현지답사와 주민 인터뷰를 통해 살펴보았다. 1723년에 쓴 외암기(巍巖記)에서 마을 주변의 오산(五山)과 오수(五水)의 자연환경에 따라 자리를 잡고 있음을 알 수 있다. 외암마을의 입지는 배후지(산)-경작지(논,밭)-주거지(집)의 특이한 모습을 보이고 있다. 마을이 입지한 장소는 설화산에서부터 풍화되어 흐르는 돌이 하천이 있는 곳까지 펼쳐져 있는 곳으로서 집터를 고르며 걷어낸 돌을 모아 만든 두터운 돌담 뿐 아니라 마을민속놀이인 돌팔매질싸움의 기록을 통해서도 마을이 입지하기에는 부족한 곳임을 알 수 있다. 이런 조건을 갖춘 곳을 주거지로 선택했던 이유는 경작지로 이용되고 있던 토지의 습한 기운을 피하여 배수가 잘되는 현재의 지역에 주거지를 배치하고자 한 것으로 생각되며 이간의 둘째아들 이이병이 조성한 것으로 알려진 마을수로와도 중요한 인과관계가 성립된다. 주민인터뷰에 따르면 외암마을의 인공수로는 첫째, 설화산이 화산(火山)이어서 화기가 나온다는 것이며 이를 제압하기 위한 것이라고 하고 둘째, 마을이 입지한 곳이 과거 돌무덤 등으로 인해 기(氣)가 쎈 곳으로 그 기를 누르고자 엽승(厭勝)을 위한 물길을 조성한 것으로 조사되었다. 또한 외암 이간은 강당골에 별서를 짓고 생활 하였는데 용추 주변에 그 후손들이 외암 이간의 학문적 업적과 학맥의 정통적 계승을 기념하는 각자를 확인할 수 있었다. 외암마을의 신앙공간을 살펴보면 먼저 장승과 송림은 신성한 장소로서의 상징적인 의미와 풍수적 요소로서의 기능이 합쳐진 곳이다. 마을길을 따라 곳곳에 가꿔진 노송들과 개별가옥의 상록수는 비보요소로서 서향 빛을 차단하는 등 미기후를 조절하고 있다. 마을 중심부에 느티나무 당산목은 마을 주민들에게 심리적인 안정에 도움이 되는 신앙요소로 역할도 같이 할 수 있었다. 또한 설화산 중턱의 산신당은 설화산을 신으로 모시고 있으며 화산이기 때문에 우려되는 피해를 최소화하고자 마을의 안녕을 기원하며 생활에 있어 심리적 안정을 도모하는 역할을 하였다. 마지막으로 이번 연구를 통해 외암마을이 불리한 입지조건을 극복하고 활용하는 선조들의 지혜를 다시한번 확인하였으며 아쉬운 점은 마을의 역사적 자료를 좀더 체계적으로 현재의 지리적 변화에 있기까지 연대별로 형성되어온 마을 공간변화 과정을 함께 탐구해야 할 것으로 사료된다.
전통마을의 입지와 공간구성에는 민간신앙과 음양오행사상(陰陽五行思想), 풍수지리(風水地理)와 정치사회구조 등 다양한 사상적 배경이 작용되었고, 일반적으로 배산임수(背山臨水), 전조후고(前低後高)의 배치형태로 산기슭의 경사면 양지바른 곳에 남향을 두고 자리를 잡는다. 하지만 우리의 선조들은 자리잡고자 하는 곳이 모두 다 완벽할 수 없기 때문에 조금 부족한 터라 할지라도 보완하는 방법을 사용하였다. 연구대상지인 외암리 전통민속마을은 다른 전통마을과 다른 입지를 보여주고 있는데 타지에서 들어온 예안 이씨가 원래부터 주변에 살고 있었던 타 성씨들과 마찰하지 않고 외암마을을 만들었는지에 대한 내용을 공간구조 특성과 원형과 연계하여 이해될 필요가 있다. 이사종(李嗣宗)의 열승정기(閱勝亭記)와 이간(李柬)의 외암기(巍巖記)를 통해 300여 년 전 마을의 입지와 초기 조성 모습을 살펴보고, 불리한 입지를 극복하기 위한 엽승(厭勝)・비보(裨補)적 요소와 신앙공간을 현지답사와 주민 인터뷰를 통해 살펴보았다. 1723년에 쓴 외암기(巍巖記)에서 마을 주변의 오산(五山)과 오수(五水)의 자연환경에 따라 자리를 잡고 있음을 알 수 있다. 외암마을의 입지는 배후지(산)-경작지(논,밭)-주거지(집)의 특이한 모습을 보이고 있다. 마을이 입지한 장소는 설화산에서부터 풍화되어 흐르는 돌이 하천이 있는 곳까지 펼쳐져 있는 곳으로서 집터를 고르며 걷어낸 돌을 모아 만든 두터운 돌담 뿐 아니라 마을민속놀이인 돌팔매질싸움의 기록을 통해서도 마을이 입지하기에는 부족한 곳임을 알 수 있다. 이런 조건을 갖춘 곳을 주거지로 선택했던 이유는 경작지로 이용되고 있던 토지의 습한 기운을 피하여 배수가 잘되는 현재의 지역에 주거지를 배치하고자 한 것으로 생각되며 이간의 둘째아들 이이병이 조성한 것으로 알려진 마을수로와도 중요한 인과관계가 성립된다. 주민인터뷰에 따르면 외암마을의 인공수로는 첫째, 설화산이 화산(火山)이어서 화기가 나온다는 것이며 이를 제압하기 위한 것이라고 하고 둘째, 마을이 입지한 곳이 과거 돌무덤 등으로 인해 기(氣)가 쎈 곳으로 그 기를 누르고자 엽승(厭勝)을 위한 물길을 조성한 것으로 조사되었다. 또한 외암 이간은 강당골에 별서를 짓고 생활 하였는데 용추 주변에 그 후손들이 외암 이간의 학문적 업적과 학맥의 정통적 계승을 기념하는 각자를 확인할 수 있었다. 외암마을의 신앙공간을 살펴보면 먼저 장승과 송림은 신성한 장소로서의 상징적인 의미와 풍수적 요소로서의 기능이 합쳐진 곳이다. 마을길을 따라 곳곳에 가꿔진 노송들과 개별가옥의 상록수는 비보요소로서 서향 빛을 차단하는 등 미기후를 조절하고 있다. 마을 중심부에 느티나무 당산목은 마을 주민들에게 심리적인 안정에 도움이 되는 신앙요소로 역할도 같이 할 수 있었다. 또한 설화산 중턱의 산신당은 설화산을 신으로 모시고 있으며 화산이기 때문에 우려되는 피해를 최소화하고자 마을의 안녕을 기원하며 생활에 있어 심리적 안정을 도모하는 역할을 하였다. 마지막으로 이번 연구를 통해 외암마을이 불리한 입지조건을 극복하고 활용하는 선조들의 지혜를 다시한번 확인하였으며 아쉬운 점은 마을의 역사적 자료를 좀더 체계적으로 현재의 지리적 변화에 있기까지 연대별로 형성되어온 마을 공간변화 과정을 함께 탐구해야 할 것으로 사료된다.
Research on Prototype of Oeamli Traditional Folk Village
Name : Gil Jun-Ho Major in Landscape Architecture, Department of Environmental Science and Ecological Engineering, Graduate School of Life and Environmental Science, Korea University. Thesis Advisor ...
Research on Prototype of Oeamli Traditional Folk Village
Name : Gil Jun-Ho Major in Landscape Architecture, Department of Environmental Science and Ecological Engineering, Graduate School of Life and Environmental Science, Korea University. Thesis Advisor : Prof., Dr. Sim Woo-kyung
ABSTRACT
The location and spatial configuration of a traditional folk village in Korea have been affected by a variety of backgrounds of thoughts, including Korean folk faith, eumyangohaeng (陰陽五行, The theory of Yin-Yang and Five Elements), pungsujiri (風水地理, feng shui) and political-social structure. In general, it has been located at an inclined plane at the foot of a mountain in the sunshine, facing the south in the layout of baesanimsu(背山臨水) terrain (the complex's back is toward the mountains and it faces the water, the traditional concept of what constitutes a fortuitous geographic location), jeonjeohugo(前低後高) (terrain is low in the front and high in the back). However, our ancestors would adjust the site even if they were not completely satisfied with it, as not all of their desired sites were perfect. Oeamli Traditional Folk Village, the object of this study, has the location conditions that are different from those of other traditional folk villages. As such, it is necessary to understand how the Yean Lee clan, which came from another region, made Oeamli Village without any conflict with other clans who had been indigenously living around in connection with the characteristics and prototype of a space structure. This study looked at the location of a village and the shape of its initial development 300 years ago, based on yeolseungjeonggi(閱勝亭記) written by Lee Sa Jong and Oeamgi(巍巖記) written by Lee Gan, and further we examined yeopseung(厭勝) and bibo (裨補, supplementary) elements and a space of faith in order to overcome the disadvantages of the location through the site survey and interviews with the residents. Oeamgi(巍巖記), which was written in 1723, shows that it was situated based on the natural surroundings of Osan (五山, five mountains) and Osu (五水, five rivers) around the village. The location of Oeamli Village features a hinterland (mountain), cultivated land (rice field and field) and habitation site (house). The location of the village features weathered stones coming from Seolhwa Mountain scattered about around the river, which is demonstrated to be unsuitable for the location of a village through an example of the thick stone fence made with stones gathered after leveling the house site as well as through a document on stone throwing fight, the village's folk game. It is thought that it was desired to locate a habitation site on the current location with good drainage in order to avoid the humidity of land, which has been used as cultivated land. That's why they selected this unfavorable place as their residential site. It has an important correlation with the village waterway which was known to have been made by Lee Yi Byung, the second son of Lee Gan. According to the interview with the residents, the artificial waterway of Oeamli Village was made to i) suppress the force of a fire coming from Seolhwa Mountain which was known as five occurring shape, and ii) suppress the strong spiritual force because there once was a stone tomb at the site of the village. As well, Lee Gan, who used Oeam as a pen name, built a villa at Gangdang-gol to live there, which is confirmed through the letters engraved on the stone by his descendants around Yongchu to commemorate his academic achievements and orthodox succession to his academic roots. Looking at spaces for faith in Oeamli Village, first of all, Jangseung (totem at the entrance of a village) and Songrim (pine tree forest) have a combined symbolic meaning as a divine and holy place and the function of providing good feng shui. Old pine trees along the village road and evergreen trees in individual houses are designed as supplementary elements to control micro climate, including the shading of falling sunshine west. The zelkova tree, called dangsanmok (Sacred Tree), in the heart of the village, played an important role in terms of faith factors, and also had positive influence on the mindset of the villagers, helping them feel comfortable mentally. In addition, sansindang (the shrine of the mountain god) at the mid-slope of Seolhwa Mountain served Seolhwa Mountain as god and played a pivotal role in praying for the peace of the village and preserving psychological comfort and stability in order to minimize potential damages. Finally, this study reminded us of the wisdom of our ancestors, who tried to make the most of the unfavorable locational conditions of Oeamli Village. It is considered that further study is needed for historic data on the village in a more systematic way and information on the village, which have continued to the present.
Key Words : Oeamli Traditional Folk Village, Yeolseungjeonggi(閱勝亭記), Oeamgi(巍巖記), Bibo(裨補), Yeopseung(厭勝), space for faith
Research on Prototype of Oeamli Traditional Folk Village
Name : Gil Jun-Ho Major in Landscape Architecture, Department of Environmental Science and Ecological Engineering, Graduate School of Life and Environmental Science, Korea University. Thesis Advisor : Prof., Dr. Sim Woo-kyung
ABSTRACT
The location and spatial configuration of a traditional folk village in Korea have been affected by a variety of backgrounds of thoughts, including Korean folk faith, eumyangohaeng (陰陽五行, The theory of Yin-Yang and Five Elements), pungsujiri (風水地理, feng shui) and political-social structure. In general, it has been located at an inclined plane at the foot of a mountain in the sunshine, facing the south in the layout of baesanimsu(背山臨水) terrain (the complex's back is toward the mountains and it faces the water, the traditional concept of what constitutes a fortuitous geographic location), jeonjeohugo(前低後高) (terrain is low in the front and high in the back). However, our ancestors would adjust the site even if they were not completely satisfied with it, as not all of their desired sites were perfect. Oeamli Traditional Folk Village, the object of this study, has the location conditions that are different from those of other traditional folk villages. As such, it is necessary to understand how the Yean Lee clan, which came from another region, made Oeamli Village without any conflict with other clans who had been indigenously living around in connection with the characteristics and prototype of a space structure. This study looked at the location of a village and the shape of its initial development 300 years ago, based on yeolseungjeonggi(閱勝亭記) written by Lee Sa Jong and Oeamgi(巍巖記) written by Lee Gan, and further we examined yeopseung(厭勝) and bibo (裨補, supplementary) elements and a space of faith in order to overcome the disadvantages of the location through the site survey and interviews with the residents. Oeamgi(巍巖記), which was written in 1723, shows that it was situated based on the natural surroundings of Osan (五山, five mountains) and Osu (五水, five rivers) around the village. The location of Oeamli Village features a hinterland (mountain), cultivated land (rice field and field) and habitation site (house). The location of the village features weathered stones coming from Seolhwa Mountain scattered about around the river, which is demonstrated to be unsuitable for the location of a village through an example of the thick stone fence made with stones gathered after leveling the house site as well as through a document on stone throwing fight, the village's folk game. It is thought that it was desired to locate a habitation site on the current location with good drainage in order to avoid the humidity of land, which has been used as cultivated land. That's why they selected this unfavorable place as their residential site. It has an important correlation with the village waterway which was known to have been made by Lee Yi Byung, the second son of Lee Gan. According to the interview with the residents, the artificial waterway of Oeamli Village was made to i) suppress the force of a fire coming from Seolhwa Mountain which was known as five occurring shape, and ii) suppress the strong spiritual force because there once was a stone tomb at the site of the village. As well, Lee Gan, who used Oeam as a pen name, built a villa at Gangdang-gol to live there, which is confirmed through the letters engraved on the stone by his descendants around Yongchu to commemorate his academic achievements and orthodox succession to his academic roots. Looking at spaces for faith in Oeamli Village, first of all, Jangseung (totem at the entrance of a village) and Songrim (pine tree forest) have a combined symbolic meaning as a divine and holy place and the function of providing good feng shui. Old pine trees along the village road and evergreen trees in individual houses are designed as supplementary elements to control micro climate, including the shading of falling sunshine west. The zelkova tree, called dangsanmok (Sacred Tree), in the heart of the village, played an important role in terms of faith factors, and also had positive influence on the mindset of the villagers, helping them feel comfortable mentally. In addition, sansindang (the shrine of the mountain god) at the mid-slope of Seolhwa Mountain served Seolhwa Mountain as god and played a pivotal role in praying for the peace of the village and preserving psychological comfort and stability in order to minimize potential damages. Finally, this study reminded us of the wisdom of our ancestors, who tried to make the most of the unfavorable locational conditions of Oeamli Village. It is considered that further study is needed for historic data on the village in a more systematic way and information on the village, which have continued to the present.
Key Words : Oeamli Traditional Folk Village, Yeolseungjeonggi(閱勝亭記), Oeamgi(巍巖記), Bibo(裨補), Yeopseung(厭勝), space for faith
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