본 연구는 톨스토이의 초기 대상관계와 그의 생애 시기별 발생한 대상 상실을 그가 어떻게 애도했는지를 살펴보았다. 이를 위해 본 연구에서는 톨스토이의 삶에 나타난 상실과 애도를 정신분석적으로 고찰했다. 본 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 먼저, Klein의 편집-분열적 자리와 우울적 자리 이론에 기초하여 톨스토이의 초기 대상관계를 살펴본 결과, 톨스토이는 23개월에 발생한 어머니 죽음으로 내면에 좋은 내적 대상을 확고하게 확립하는 데 어려움이 있었다. 이를 달리 표현하면, 톨스토이의 어머니 죽음은 대상에 대한 성, 사랑, 증오를 ...
본 연구는 톨스토이의 초기 대상관계와 그의 생애 시기별 발생한 대상 상실을 그가 어떻게 애도했는지를 살펴보았다. 이를 위해 본 연구에서는 톨스토이의 삶에 나타난 상실과 애도를 정신분석적으로 고찰했다. 본 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 먼저, Klein의 편집-분열적 자리와 우울적 자리 이론에 기초하여 톨스토이의 초기 대상관계를 살펴본 결과, 톨스토이는 23개월에 발생한 어머니 죽음으로 내면에 좋은 내적 대상을 확고하게 확립하는 데 어려움이 있었다. 이를 달리 표현하면, 톨스토이의 어머니 죽음은 대상에 대한 성, 사랑, 증오를 응집성 있게 통합하는 데 영향을 주어, 분리나 상실과 같은 심리적 자극에 의해 쉽게 균열되거나 분열되는 초기 대상관계가 형성되었다. 다음으로, 본 연구에서는 애도를, 최근에 상실한 사람과 함께 유아기 우울적 자리에서 파괴되고 상실된 좋은 내적 대상을 내면에 다시 회복해 내는 과정으로 본 Klein의 관점에서 톨스토이의 생애 시기별 발생한 상실과 애도를 살펴보았다. 대상과의 분리나 상실에 매우 민감하고 취약한 톨스토이의 초기 대상관계는 이후 그의 삶에서 발생한 상실을 애도해 내는 데 영향을 미친 것으로 확인되었다. 톨스토이의 생애 시기별 상실과 애도는 다음과 같이 이루어졌다. 첫째, 톨스토이는 유아기에 어머니의 죽음으로 좋은 내적 대상을 확고하게 확립하는 데 어려움이 있었지만, 두 대리모의 모성적 돌봄으로 심각한 발달적 붕괴 없이 유아기 발달을 재개할 수 있었던 것으로 보인다. 그러나 이것은 톨스토이가 이후 삶에서 대상 상실을 성공적으로 애도하는 데 어려움을 시사한다. 둘째, 톨스토이는 아동기에 아버지와 할머니의 연이은 죽음으로 자신을 가엾은 고아로 인식하기 시작했다. 이것은 아동기 애도 반응으로 톨스토이가 우울적 자리에서 편집-분열적 자리로 퇴행하여 외부 세계로부터 박해감을 느낀 것으로 보인다. 셋째, 톨스토이는 청소년기에 후견인이었던 고모의 죽음으로 새로운 후견인을 따라 낯선 곳에서 외로운 청소년기를 보냈다. 고모의 죽음은 톨스토이가 어린 시절 겪는 네 번째 죽음이었다. 톨스토이는 청소년기에 『에밀』과 성에 몰두하고, 청년기에는 루소를 이상화하고 성뿐만 아니라 도박에 탐닉하며 자전소설 삼부작(『유년시절』, 『소년시절』, 『청년시절』)을 완성했다. 이것은 톨스토이의 청소년기와 청년기 애도 반응이다. 자전소설 삼부작은 애도 과정에서 출현한 보상충동의 산물로서, 톨스토이는 세 작품 속에서 자신이 어린 시절 상실한 대상들을 복원하여 행복한 어린 시절을 창조했다. 넷째, 톨스토이는 성인기에 발표한 『전쟁과 평화』에서는 어린 시절 상실한 대상들을, 『안나 카레니나』에서는 젊은 시절 세상을 떠난 두 형의 죽음을 애도한 것으로 보인다. 자전소설 삼부작과 마찬가지로, 19세기 러시아 문학을 대표하는 『전쟁과 평화』와 『안나 카레니나』는 보상충동의 산물로서, 톨스토이는 이 두 작품에서 어린 시절 상실한 대상들과 젊은 시절 세상을 떠난 두 형을 회복해 내고자 시도했다. 한편, 『전쟁과 평화』를 완성하고 떠난 여행지 아르자마스에서 톨스토이가 직면한 죽음의 공포와 그 이후 『안나 카레니나』를 완간할 때까지 십여 년간 톨스토이가 겪은 우울증은 심리적 위기뿐만 아니라 영적인 위기를 함축하고 있는 것으로 보인다. 톨스토이가 아르자마스에서 직면한 죽음의 공포는 Bion의 용어로 O, 즉 신성과의 만남을 의미하며, 이후 십여 년간 톨스토이가 겪은 우울증은 그 만남을 그의 정신 안으로 통합시키고 동화시키려는 영적인 분투였던 것으로 보인다. 다섯째, 톨스토이는 노년기에 발표한 『참회록』에서 자신의 지나온 삶을, 『크로이체르 소나타』에서는 모성 상의 상실을 애도한 것으로 보여진다. 『참회록』과 『크로이체르 소나타』 두 작품은 보상충동의 산물로서, 톨스토이는 두 작품에서 자신의 지나온 삶과 모성 상을 회복해 내고자 시도했다. 특히, 『참회록』은 톨스토이가 경험한 O를 그의 정신 안으로 통합시키고 동화시킨 영적인 산물로 볼 수 있다. 『참회록』 속에 나타난 톨스토이의 회심은 초월적ᆞ⋅영적 경험으로 일시적이지만 초월성의 성취를 나타내며, 그 경험은 톨스토이에게 소설가에서 사상가 또는 영적 지도자로 삶의 변형을 가져다준 것으로 보인다. 이상과 같은 연구결과를 토대로 본 연구가 교육과 상담 분야에 주는 시사점을 정리하면 다음과 같다. 첫 번째는 아동과 청소년의 애도는 성인의 애도와 다른 방식으로 이루어진다는 점이다. 아동과 청소년들은 대상을 떠나 보내기 보다는 오히려 대상을 환상과 상징적 행위를 통해 내면에 보존하려고 애쓴다. 두 번째는 대상을 떠나 보내는 애도는 청소년기에 시험적 애도가 이루어진 후에야 가능하다는 점이다. 즉, 청소년기는 어린 시절과 최초의 사랑 대상에 대한 상실을 자연스럽게 동반하기 때문에 발달적으로 시험적 애도가 이루어진다. 세 번째는 애도가 지닌 적응적이고 창조적인 측면이다. 애도 과정에서 출현하는 보상충동의 실현은 창조적 삶의 변형을 위한 기회로써 애도의 중요성을 보여준다. 끝으로 톨스토이의 삶이 보여주는 위대함과 비범함이다. 톨스토이는 상실과 애도의 삶 속에서 위대한 문학적 성취를 이루어냈을 뿐만 아니라, 그의 불우한 삶에 찾아온 O, 즉 신성을 구현하고자 끊임없이 고군분투했다. 노년의 그의 영적 삶은 그러한 추구를 여실히 보여준다.
본 연구는 톨스토이의 초기 대상관계와 그의 생애 시기별 발생한 대상 상실을 그가 어떻게 애도했는지를 살펴보았다. 이를 위해 본 연구에서는 톨스토이의 삶에 나타난 상실과 애도를 정신분석적으로 고찰했다. 본 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 먼저, Klein의 편집-분열적 자리와 우울적 자리 이론에 기초하여 톨스토이의 초기 대상관계를 살펴본 결과, 톨스토이는 23개월에 발생한 어머니 죽음으로 내면에 좋은 내적 대상을 확고하게 확립하는 데 어려움이 있었다. 이를 달리 표현하면, 톨스토이의 어머니 죽음은 대상에 대한 성, 사랑, 증오를 응집성 있게 통합하는 데 영향을 주어, 분리나 상실과 같은 심리적 자극에 의해 쉽게 균열되거나 분열되는 초기 대상관계가 형성되었다. 다음으로, 본 연구에서는 애도를, 최근에 상실한 사람과 함께 유아기 우울적 자리에서 파괴되고 상실된 좋은 내적 대상을 내면에 다시 회복해 내는 과정으로 본 Klein의 관점에서 톨스토이의 생애 시기별 발생한 상실과 애도를 살펴보았다. 대상과의 분리나 상실에 매우 민감하고 취약한 톨스토이의 초기 대상관계는 이후 그의 삶에서 발생한 상실을 애도해 내는 데 영향을 미친 것으로 확인되었다. 톨스토이의 생애 시기별 상실과 애도는 다음과 같이 이루어졌다. 첫째, 톨스토이는 유아기에 어머니의 죽음으로 좋은 내적 대상을 확고하게 확립하는 데 어려움이 있었지만, 두 대리모의 모성적 돌봄으로 심각한 발달적 붕괴 없이 유아기 발달을 재개할 수 있었던 것으로 보인다. 그러나 이것은 톨스토이가 이후 삶에서 대상 상실을 성공적으로 애도하는 데 어려움을 시사한다. 둘째, 톨스토이는 아동기에 아버지와 할머니의 연이은 죽음으로 자신을 가엾은 고아로 인식하기 시작했다. 이것은 아동기 애도 반응으로 톨스토이가 우울적 자리에서 편집-분열적 자리로 퇴행하여 외부 세계로부터 박해감을 느낀 것으로 보인다. 셋째, 톨스토이는 청소년기에 후견인이었던 고모의 죽음으로 새로운 후견인을 따라 낯선 곳에서 외로운 청소년기를 보냈다. 고모의 죽음은 톨스토이가 어린 시절 겪는 네 번째 죽음이었다. 톨스토이는 청소년기에 『에밀』과 성에 몰두하고, 청년기에는 루소를 이상화하고 성뿐만 아니라 도박에 탐닉하며 자전소설 삼부작(『유년시절』, 『소년시절』, 『청년시절』)을 완성했다. 이것은 톨스토이의 청소년기와 청년기 애도 반응이다. 자전소설 삼부작은 애도 과정에서 출현한 보상충동의 산물로서, 톨스토이는 세 작품 속에서 자신이 어린 시절 상실한 대상들을 복원하여 행복한 어린 시절을 창조했다. 넷째, 톨스토이는 성인기에 발표한 『전쟁과 평화』에서는 어린 시절 상실한 대상들을, 『안나 카레니나』에서는 젊은 시절 세상을 떠난 두 형의 죽음을 애도한 것으로 보인다. 자전소설 삼부작과 마찬가지로, 19세기 러시아 문학을 대표하는 『전쟁과 평화』와 『안나 카레니나』는 보상충동의 산물로서, 톨스토이는 이 두 작품에서 어린 시절 상실한 대상들과 젊은 시절 세상을 떠난 두 형을 회복해 내고자 시도했다. 한편, 『전쟁과 평화』를 완성하고 떠난 여행지 아르자마스에서 톨스토이가 직면한 죽음의 공포와 그 이후 『안나 카레니나』를 완간할 때까지 십여 년간 톨스토이가 겪은 우울증은 심리적 위기뿐만 아니라 영적인 위기를 함축하고 있는 것으로 보인다. 톨스토이가 아르자마스에서 직면한 죽음의 공포는 Bion의 용어로 O, 즉 신성과의 만남을 의미하며, 이후 십여 년간 톨스토이가 겪은 우울증은 그 만남을 그의 정신 안으로 통합시키고 동화시키려는 영적인 분투였던 것으로 보인다. 다섯째, 톨스토이는 노년기에 발표한 『참회록』에서 자신의 지나온 삶을, 『크로이체르 소나타』에서는 모성 상의 상실을 애도한 것으로 보여진다. 『참회록』과 『크로이체르 소나타』 두 작품은 보상충동의 산물로서, 톨스토이는 두 작품에서 자신의 지나온 삶과 모성 상을 회복해 내고자 시도했다. 특히, 『참회록』은 톨스토이가 경험한 O를 그의 정신 안으로 통합시키고 동화시킨 영적인 산물로 볼 수 있다. 『참회록』 속에 나타난 톨스토이의 회심은 초월적ᆞ⋅영적 경험으로 일시적이지만 초월성의 성취를 나타내며, 그 경험은 톨스토이에게 소설가에서 사상가 또는 영적 지도자로 삶의 변형을 가져다준 것으로 보인다. 이상과 같은 연구결과를 토대로 본 연구가 교육과 상담 분야에 주는 시사점을 정리하면 다음과 같다. 첫 번째는 아동과 청소년의 애도는 성인의 애도와 다른 방식으로 이루어진다는 점이다. 아동과 청소년들은 대상을 떠나 보내기 보다는 오히려 대상을 환상과 상징적 행위를 통해 내면에 보존하려고 애쓴다. 두 번째는 대상을 떠나 보내는 애도는 청소년기에 시험적 애도가 이루어진 후에야 가능하다는 점이다. 즉, 청소년기는 어린 시절과 최초의 사랑 대상에 대한 상실을 자연스럽게 동반하기 때문에 발달적으로 시험적 애도가 이루어진다. 세 번째는 애도가 지닌 적응적이고 창조적인 측면이다. 애도 과정에서 출현하는 보상충동의 실현은 창조적 삶의 변형을 위한 기회로써 애도의 중요성을 보여준다. 끝으로 톨스토이의 삶이 보여주는 위대함과 비범함이다. 톨스토이는 상실과 애도의 삶 속에서 위대한 문학적 성취를 이루어냈을 뿐만 아니라, 그의 불우한 삶에 찾아온 O, 즉 신성을 구현하고자 끊임없이 고군분투했다. 노년의 그의 영적 삶은 그러한 추구를 여실히 보여준다.
The purpose of this study was to examine the initial object relations of Tolstoy and how he mourned the loss of the object according to each period of his life. To accomplish the purpose, this study explored psychoanalytically the loss and mourning in his life. The main results of this study ar...
The purpose of this study was to examine the initial object relations of Tolstoy and how he mourned the loss of the object according to each period of his life. To accomplish the purpose, this study explored psychoanalytically the loss and mourning in his life. The main results of this study are as follows. First of all, it was revealed that Tolstoy had difficulties in firmly establishing a good internal object due to his mother's death at 23 months, based on Melanie Klein's paranoid-schizoid position and depressive position theory. In other words, he could not cohesively integrate sex, love, and hatred against the object, and his initial object relations were broken or split by psychological stimuli such as separation or loss from his mother’s so early death. Next, this study examined the loss and mourning according to each period of Tolstoy’s life, based on Klein's perspective in which the mourning is a process of restoring a good internal object which had been destroyed and lost in the infantile depressive position, as well as the person who has recently lost. His initial object relations, which were highly sensitive and vulnerable to separation or loss from the object, was found to have subsequently affected mourning of loss in his later life. The loss and mourning of each period of Tolstoy 's life were as follows. First, Tolstoy seems to have been able to resume the infantile development without serious developmental collapse through maternal care of the two surrogates, although he had difficulties in establishing a good internal object due to his mother's death in infancy. However, this implies difficulties in his successful mourning the loss of an object in his later life. Second, Tolstoy began to perceive himself as a poor orphan by the subsequent death of his father and grandmother in childhood. This seems to have been a reaction to mourning of his boyhood, in which he felt a sense of persecution from the outward as he regressed from the depressive position to the paranoid-schizoid position. Third, Tolstoy had to go through solitary adolescence in a strange place along with a new guardian, after the death of his aunt who was a guardian in childhood. Her death was the fourth loss he had experienced in his childhood. In adolescence he indulged in Emile and sex, and in youth he idealized Rousseau, indulged in gambling as well as sex, and completed three autobiographical novels(Childhood, Boyhood, Youth), which are all the mourning reaction of his adolescence and youth. The three novels in particular are the products of the reparation impulse that emerged in the process of mourning. He seems to have restored objects which he lost in his childhood and to have created a happy childhood in his three works. Fourth, Tolstoy seems to have mourned the objects which lost in his childhood in War and Peace and the two brothers who died in their youth in Anna Karenina, which he published in adulthood. War and Peace and Anna Karenina, the two great novels of Russian literature in the nineteenth century, are the products of a reparation impulse, like three autobiographical novels. In his two works, he attempted to restore the objects which he lost in his childhood and the two brothers who died in their youth. On the other hand, the fear of death that Tolstoy confronted at Arzamas after he finished War and Peace, and thereafter the depression that has been going on for over a decade until the completion of Anna Karenina seems to imply a spiritual crisis as well as a psychological crisis. It means the encounter with the divine what Bion calls O, and his depression over the next decade seems to have been a spiritual struggle to integrate and assimilate the encounter into his mind. Fifth, Tolstoy seems to have mourned the loss of his past life in A Confession and the loss of maternal icon in the Kreutzer Sonata. Both works were the product of a reparation impulse too, and he attempted to restore his past life and maternal icon in them. In particular, A Confession can be seen as the spiritual product that he integrated and assimilated the divine, O into his mind which he had experienced before. His conversion manifested in A Confession, represents the transient but transcendent achievement as a transcendent⋅spiritual experience, and his conversion experience seems to have brought him a transformation of life from a excellent novelist to a great thinker or a spiritual leader. The implications of this study for education and counseling are as follows. First, although children and adolescents mourn, they seem to mourn differently from adults. They try to preserve the lost object inside through fantasies and symbolic behaviors rather than leaving it. Second, they are able to mourn and leave the lost object only after a trial mourning in adolescence. In other words, a developmental and trial mourning takes places in adolescence which was naturally accompanied by leaving the loss of the past and the first love object in childhood. Third, mourning has an adaptive and creative aspect. The realization of the reparation impulse that emerges in the mourning process implies an opportunity for transformation of creative life through it. Finally, Tolstoy's life shows greatness and extraordinariness in that he not only achieved great literary achievement in spite of the loss and mourning, but he constantly struggled to embody the divine, O.
The purpose of this study was to examine the initial object relations of Tolstoy and how he mourned the loss of the object according to each period of his life. To accomplish the purpose, this study explored psychoanalytically the loss and mourning in his life. The main results of this study are as follows. First of all, it was revealed that Tolstoy had difficulties in firmly establishing a good internal object due to his mother's death at 23 months, based on Melanie Klein's paranoid-schizoid position and depressive position theory. In other words, he could not cohesively integrate sex, love, and hatred against the object, and his initial object relations were broken or split by psychological stimuli such as separation or loss from his mother’s so early death. Next, this study examined the loss and mourning according to each period of Tolstoy’s life, based on Klein's perspective in which the mourning is a process of restoring a good internal object which had been destroyed and lost in the infantile depressive position, as well as the person who has recently lost. His initial object relations, which were highly sensitive and vulnerable to separation or loss from the object, was found to have subsequently affected mourning of loss in his later life. The loss and mourning of each period of Tolstoy 's life were as follows. First, Tolstoy seems to have been able to resume the infantile development without serious developmental collapse through maternal care of the two surrogates, although he had difficulties in establishing a good internal object due to his mother's death in infancy. However, this implies difficulties in his successful mourning the loss of an object in his later life. Second, Tolstoy began to perceive himself as a poor orphan by the subsequent death of his father and grandmother in childhood. This seems to have been a reaction to mourning of his boyhood, in which he felt a sense of persecution from the outward as he regressed from the depressive position to the paranoid-schizoid position. Third, Tolstoy had to go through solitary adolescence in a strange place along with a new guardian, after the death of his aunt who was a guardian in childhood. Her death was the fourth loss he had experienced in his childhood. In adolescence he indulged in Emile and sex, and in youth he idealized Rousseau, indulged in gambling as well as sex, and completed three autobiographical novels(Childhood, Boyhood, Youth), which are all the mourning reaction of his adolescence and youth. The three novels in particular are the products of the reparation impulse that emerged in the process of mourning. He seems to have restored objects which he lost in his childhood and to have created a happy childhood in his three works. Fourth, Tolstoy seems to have mourned the objects which lost in his childhood in War and Peace and the two brothers who died in their youth in Anna Karenina, which he published in adulthood. War and Peace and Anna Karenina, the two great novels of Russian literature in the nineteenth century, are the products of a reparation impulse, like three autobiographical novels. In his two works, he attempted to restore the objects which he lost in his childhood and the two brothers who died in their youth. On the other hand, the fear of death that Tolstoy confronted at Arzamas after he finished War and Peace, and thereafter the depression that has been going on for over a decade until the completion of Anna Karenina seems to imply a spiritual crisis as well as a psychological crisis. It means the encounter with the divine what Bion calls O, and his depression over the next decade seems to have been a spiritual struggle to integrate and assimilate the encounter into his mind. Fifth, Tolstoy seems to have mourned the loss of his past life in A Confession and the loss of maternal icon in the Kreutzer Sonata. Both works were the product of a reparation impulse too, and he attempted to restore his past life and maternal icon in them. In particular, A Confession can be seen as the spiritual product that he integrated and assimilated the divine, O into his mind which he had experienced before. His conversion manifested in A Confession, represents the transient but transcendent achievement as a transcendent⋅spiritual experience, and his conversion experience seems to have brought him a transformation of life from a excellent novelist to a great thinker or a spiritual leader. The implications of this study for education and counseling are as follows. First, although children and adolescents mourn, they seem to mourn differently from adults. They try to preserve the lost object inside through fantasies and symbolic behaviors rather than leaving it. Second, they are able to mourn and leave the lost object only after a trial mourning in adolescence. In other words, a developmental and trial mourning takes places in adolescence which was naturally accompanied by leaving the loss of the past and the first love object in childhood. Third, mourning has an adaptive and creative aspect. The realization of the reparation impulse that emerges in the mourning process implies an opportunity for transformation of creative life through it. Finally, Tolstoy's life shows greatness and extraordinariness in that he not only achieved great literary achievement in spite of the loss and mourning, but he constantly struggled to embody the divine, O.
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