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성리학이 지향하는 사회 구현이 목표였던 조선은 ‘유교 젠더 규범’을 통해 사람들의 행위 기준을 만들었다. 지금까지 조선 사회를 분석하면서 젠더 혹은 젠더 규범과 같은 개념을 도입한 연구는 있었지만 실제로 유교 젠더 규범을 고찰하고 이로 인해 변화하였던 여성 일상생활의 실상을 파악하지는 못하였다. 이에 본 논문에서는 유교 젠더 규범의 보급 및 확산 과정에 따른 내용적 추이와 양반 여성들이 유교 젠더 규범에 어떠한 방식으로 대응하며 스스로의 삶을 변화시켰는지 살펴보았다.
15~16세기 내외법의 시행, 여성 再嫁 금지로 정절 이데올로기가 형성되고 유교식 의례의 보급으로 여성에게는 며느리 역할이 강조되었다. 『소학』은 젠더 규범의 토대 자료가 되었고 『동의보감』을 통해 형성된 여성 몸 담론은 유교 젠더 규범의 바탕이 되었다. 이후 17세기부터 본격적으로 등장한 여성 교훈서는 여성들을 출가외인으로 변모시키고자 시가 흥망에 책임을 지우고 경제 역할을 강조하며 절약과 절제, 가사와 노동을 중시할 것을 요구하였다.
이에 여성들은 확산된 유교 젠더 규범에 대하여 유연한 ...

성리학이 지향하는 사회 구현이 목표였던 조선은 ‘유교 젠더 규범’을 통해 사람들의 행위 기준을 만들었다. 지금까지 조선 사회를 분석하면서 젠더 혹은 젠더 규범과 같은 개념을 도입한 연구는 있었지만 실제로 유교 젠더 규범을 고찰하고 이로 인해 변화하였던 여성 일상생활의 실상을 파악하지는 못하였다. 이에 본 논문에서는 유교 젠더 규범의 보급 및 확산 과정에 따른 내용적 추이와 양반 여성들이 유교 젠더 규범에 어떠한 방식으로 대응하며 스스로의 삶을 변화시켰는지 살펴보았다.
15~16세기 내외법의 시행, 여성 再嫁 금지로 정절 이데올로기가 형성되고 유교식 의례의 보급으로 여성에게는 며느리 역할이 강조되었다. 『소학』은 젠더 규범의 토대 자료가 되었고 『동의보감』을 통해 형성된 여성 몸 담론은 유교 젠더 규범의 바탕이 되었다. 이후 17세기부터 본격적으로 등장한 여성 교훈서는 여성들을 출가외인으로 변모시키고자 시가 흥망에 책임을 지우고 경제 역할을 강조하며 절약과 절제, 가사와 노동을 중시할 것을 요구하였다.
이에 여성들은 확산된 유교 젠더 규범에 대하여 유연한 대처 전략을 마련하였다. 첫째, 여성들은 효 이념으로 탄생한 어머니 권위와 집안을 돌보는 가모로서의 지위를 누렸다. 둘째, 출가외인으로서 孝婦가 된 여성들은 부모를 봉양하고 친가를 유지하기 위해 적극적으로 행동하는 딸이기도 하였다. 셋째, 여성에게 요구된 가정 경제 역할을 위기 상황을 극복하는 힘으로 말전하기도 하였다. 63세의 조애중은 친가, 시가를 비롯하여 남편의 사회적 연망까지 활용하며 가계를 운용하여 피란 생활을 이겨냈다.
한편 여성들은 유교 젠더 규범에 균열을 내었다. 첫째, 여성들은 출가외인이 되어서도 시가 사람들과 대립하고 친가와 적극적으로 교류하는 면모를 보였다. 17세기 전반 경북 현풍에 거주했던 진주 하씨는 시집살이를 시작했던 혼인 초반에 시가 구성원들과 불화로 인해 남편 곽주와 대립했고 부부는 결국 별거를 택하였다. 시집살이를 비교적 빨리 했던 곽정례 역시 유교 젠더 규범을 따르지 않는 모습을 보였다. 그가 시가 생활을 이어갈 수 있었던 원동력은 친가와의 꾸준히 교류하여 유지했던 유대감이었다. 둘째, 기호 문화는 유교 젠더 규범을 뛰어넘는 촉매제 역할을 하였다. 가부장적 흡연 문화의 정착과 양반 남성들의 비판에도 아랑곳하지 않고 여성들은 일상적으로, 공개적으로 흡연을 하며 남성들과 흡연문화를 공유하였다.
조선 사회에서 형성된 유교 젠더 규범은 양반층, 그 중에서도 여성에게 더 많은 변화를 요구하였다. 이에 대해 양반 여성들은 사회적 행위 기준으로써 결코 거스를 수 없었던 유교 젠더 규범에 대처하기 위해 그들 나름의 전략을 짜내어 대처하고, 한편으로는 대립하고 균열을 내기도 하였다. 그들은 유교 젠더 규범을 습득하고 사회의 변화를 발 빠르게 파악하여 주도면밀하게 일상 세계를 변화시켜 나갔던 것이다.

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