본 연구는 전북 임실군 삼계면에 소재한 광제정의 건립 배경 및 연혁 그리고 장소 및 공간특질에 대한 분석과 해석을 통해 광제정 조영 및 이건(移建)에 담긴 상징과 장소적 함의를 추찰(推察)할 목적으로 시도되었다. 옛 광제정 터와 현 광제정에 대한 '물리적 환경 인간활동 상징성과 의미'를 중심으로 해석할 때 다음과 같은 장소성과 장소전승의 의미가 도출되었다. 정명(亭名)의 '광제(光霽)'란 선비로서 혼탁한 속세에 물들지 않겠다는 매당(梅堂) 양돈(楊墩)의 지조를 상징하며, 이는 매당 생존의 시대상황과 무관치 않다. 광제정의 누정제영을 통해, 은일을 실현코자 한 매당의 심정과 광풍제월의 마음으로 우뚝 선 기상이 엿보인다. 광제정중건기를 통해 볼 때 광제정에 매화를 심고 광제라는 현판을 내건 주체가 바로 매당 자신이며 매당뿐만 아니라 사후에도 광제정은 매당을 기리는 상징물로 존재해 왔는데 이는 경사지를 이용해 조성된 돈대(墩臺)와 매화 식재에서도 확인된다. 또한 광제정 입구 '숙호(宿虎)마을'과 광제정 우측으로 돌출된 '복호암(伏虎巖)'은 매당을 배향하는 공간이라는 장소성이 함축된 표현이며, 이곳에 새겨진 양집하의 5언시에도 매당을 추념하는 공간 아계사(阿溪祠)의 장소성이 잘 묘사되어 있다. 매당을 배향한 아계사가 고종5년(1868) 훼철되면서 그 유지(遺址)는 '광제정 이건을 위한 터'로의 쓰임새를 보였다. 광제정 건립 이후 최소 359년간 이어져 왔던 후천리 옛 광제정 터와 그 주변은 광제정의 이건에도 불구하고 '광제정 광제마을 광제교 광제천' 등의 지명 속에 '광제'라는 전부지명소로 남아 매당을 기리는 장소로 전승되고 있다. 광제정은 남원 양씨 종중의 '연대의 공간'이라는 뚜렷한 구심적 장소로, 전승될 수 있었던 배후에는 선조의 덕업을 숭상하며 시대적 고민을 함께한 후손과 종중 및 교우자 간의 동료의식이 크게 작용한 것으로 풀이된다. 또한 장소 전승의 이면에는 매당의 인품과 '광풍제월'의 기상을 기리고자 하는 추모의 정 그리고 선조의 덕업을 이어받아 지켜나가는 '봉선(奉先)'의 정신이 깊이 작용했던 것으로 해석된다.
본 연구는 전북 임실군 삼계면에 소재한 광제정의 건립 배경 및 연혁 그리고 장소 및 공간특질에 대한 분석과 해석을 통해 광제정 조영 및 이건(移建)에 담긴 상징과 장소적 함의를 추찰(推察)할 목적으로 시도되었다. 옛 광제정 터와 현 광제정에 대한 '물리적 환경 인간활동 상징성과 의미'를 중심으로 해석할 때 다음과 같은 장소성과 장소전승의 의미가 도출되었다. 정명(亭名)의 '광제(光霽)'란 선비로서 혼탁한 속세에 물들지 않겠다는 매당(梅堂) 양돈(楊墩)의 지조를 상징하며, 이는 매당 생존의 시대상황과 무관치 않다. 광제정의 누정제영을 통해, 은일을 실현코자 한 매당의 심정과 광풍제월의 마음으로 우뚝 선 기상이 엿보인다. 광제정중건기를 통해 볼 때 광제정에 매화를 심고 광제라는 현판을 내건 주체가 바로 매당 자신이며 매당뿐만 아니라 사후에도 광제정은 매당을 기리는 상징물로 존재해 왔는데 이는 경사지를 이용해 조성된 돈대(墩臺)와 매화 식재에서도 확인된다. 또한 광제정 입구 '숙호(宿虎)마을'과 광제정 우측으로 돌출된 '복호암(伏虎巖)'은 매당을 배향하는 공간이라는 장소성이 함축된 표현이며, 이곳에 새겨진 양집하의 5언시에도 매당을 추념하는 공간 아계사(阿溪祠)의 장소성이 잘 묘사되어 있다. 매당을 배향한 아계사가 고종5년(1868) 훼철되면서 그 유지(遺址)는 '광제정 이건을 위한 터'로의 쓰임새를 보였다. 광제정 건립 이후 최소 359년간 이어져 왔던 후천리 옛 광제정 터와 그 주변은 광제정의 이건에도 불구하고 '광제정 광제마을 광제교 광제천' 등의 지명 속에 '광제'라는 전부지명소로 남아 매당을 기리는 장소로 전승되고 있다. 광제정은 남원 양씨 종중의 '연대의 공간'이라는 뚜렷한 구심적 장소로, 전승될 수 있었던 배후에는 선조의 덕업을 숭상하며 시대적 고민을 함께한 후손과 종중 및 교우자 간의 동료의식이 크게 작용한 것으로 풀이된다. 또한 장소 전승의 이면에는 매당의 인품과 '광풍제월'의 기상을 기리고자 하는 추모의 정 그리고 선조의 덕업을 이어받아 지켜나가는 '봉선(奉先)'의 정신이 깊이 작용했던 것으로 해석된다.
The purpose of the study was to understand the symbol and locational meanings in building and relocating Gwangje-jeong(光霽亭) through the analysis and interpretation on the construction background, history, the location and its characteristics. Concerning physical environment, human activities, the sy...
The purpose of the study was to understand the symbol and locational meanings in building and relocating Gwangje-jeong(光霽亭) through the analysis and interpretation on the construction background, history, the location and its characteristics. Concerning physical environment, human activities, the symbol and meanings of the formal Gwangje-jeong site and the present location, the study was concluded about the site and its meaning of tradition as following. Gwangje, the name of the pavilion, represents the fidelity of Maedang(梅堂) Yangdon(楊墩) who refused as Seonbee(a man of virtue) to be tainted with the corrupt world, which was related with the situation at that time. It implies Maedang's feeling of realizing Noojeongjeyong(樓亭題詠) of Gwangje-jeong along with the high spirit of Gwangpoongjewol(光風霽月). According to the record about rebuilding Gwangje-jeong, Maedang was the very person who planted plum flowers at the pavilion and put up the tablet of its name, Gwangje. Even after his death, Gwangje-jeong was the symbol indicating Yangdon, given the triple high ground and the planting of plum flowers. Also, Sookho(宿虎) town at the entrance of Gwangje-jeong and Bokhoam(伏虎巖: a rock) at the right side of the pavilion signifies the location for praising Maedang Yangdon, and the Yangjipha's Oensi(五言詩: five words verse) engraved on the rock gives a good description about the place, Agyesa that worshiped Yangdon. As Agye-Sa(阿溪祠) where Yangdon was worshiped and praised had been abolished in the 5th year under the Kojong's reign(1868), the spirit praising Maedang had finally been used for the relocation of Gwangje-jeong. Despite the relocation of Gwangje-jeong, the old Gwangje-jeong site has remained at least for 359years at Hucheonli, and its surroundings have maintained the name 'Gwangje' as the front place name morpheme, for example, 'Gwangje-jeong,' 'Gwangje Town,' 'Gwangje Bridge' and 'Gwangje Creek,' for symbolizing the praising of Maedang. Gwangje-jeong, as the center place of solidarity among Namwon Yang's family clan, has been able to maintain its symbol and meanings in spite of relocation, mainly because of the fellowship among the descendants, family clan and alumni who respected virtuous achievements of ancestors and shared the agony of the time. In addition, the symbolism has been preserved since the spirit of Gwangpoonjewol of Yangdon and his high character were cherished along with the spirit of Bongseon(奉先) that inherited and kept virtuous achievements of ancestors.
The purpose of the study was to understand the symbol and locational meanings in building and relocating Gwangje-jeong(光霽亭) through the analysis and interpretation on the construction background, history, the location and its characteristics. Concerning physical environment, human activities, the symbol and meanings of the formal Gwangje-jeong site and the present location, the study was concluded about the site and its meaning of tradition as following. Gwangje, the name of the pavilion, represents the fidelity of Maedang(梅堂) Yangdon(楊墩) who refused as Seonbee(a man of virtue) to be tainted with the corrupt world, which was related with the situation at that time. It implies Maedang's feeling of realizing Noojeongjeyong(樓亭題詠) of Gwangje-jeong along with the high spirit of Gwangpoongjewol(光風霽月). According to the record about rebuilding Gwangje-jeong, Maedang was the very person who planted plum flowers at the pavilion and put up the tablet of its name, Gwangje. Even after his death, Gwangje-jeong was the symbol indicating Yangdon, given the triple high ground and the planting of plum flowers. Also, Sookho(宿虎) town at the entrance of Gwangje-jeong and Bokhoam(伏虎巖: a rock) at the right side of the pavilion signifies the location for praising Maedang Yangdon, and the Yangjipha's Oensi(五言詩: five words verse) engraved on the rock gives a good description about the place, Agyesa that worshiped Yangdon. As Agye-Sa(阿溪祠) where Yangdon was worshiped and praised had been abolished in the 5th year under the Kojong's reign(1868), the spirit praising Maedang had finally been used for the relocation of Gwangje-jeong. Despite the relocation of Gwangje-jeong, the old Gwangje-jeong site has remained at least for 359years at Hucheonli, and its surroundings have maintained the name 'Gwangje' as the front place name morpheme, for example, 'Gwangje-jeong,' 'Gwangje Town,' 'Gwangje Bridge' and 'Gwangje Creek,' for symbolizing the praising of Maedang. Gwangje-jeong, as the center place of solidarity among Namwon Yang's family clan, has been able to maintain its symbol and meanings in spite of relocation, mainly because of the fellowship among the descendants, family clan and alumni who respected virtuous achievements of ancestors and shared the agony of the time. In addition, the symbolism has been preserved since the spirit of Gwangpoonjewol of Yangdon and his high character were cherished along with the spirit of Bongseon(奉先) that inherited and kept virtuous achievements of ancestors.
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문제 정의
상기 연구 취지를 달성키 위해 본 연구에서는 전북 임실군 삼계면에 소재한 광제정의 건립 배경 및 연혁에 주목하였다. 본 누정을 주목하게 된 동기는 광제정에 대한 학제간 연구는 물론 조경 .
상징성 . 의미 등을 밝힘으로써 각 공간의 독자적 장소성 및 상호 관련성을 추론하고자 하였다. 남원 양씨 관계자와의 인터뷰를 통해 '누정건립의 배경과 의의 .
이제는 누정과 누정문화에 대한보편성과 특수성을 동시에 아우를 수 있는 상보적 개념의 연구가 필요한 시점이기도 하다(이현우, 2011). 이와 같은 관점에서 본 연구는 특정 누정의 조영사례를 통해 누정 조영의 의미와 본질 그리고 그로 말미암아 향촌 사회에 어떠한 공동체적 사고와 시대정신이 작용해 왔는가를 유추함으로써 누정 조영의 본질과 상징성을 조명하고자 한다.
조영특질 . 일대의 각자(刻字)' 등의 분석과 해석을 통해 광제정 조영에 담긴 장소 전승의 의미를 파악할 목적으로 시도되었다.
제안 방법
남원 양씨 관계자와의 인터뷰를 통해 '누정건립의 배경과 의의 . 관리사항 등을 파악하였다. 인터뷰 대상자는 남원 양 씨 종중 대표 양만숙(75세, 삼계면 봉현리 거주)과 광제정 관리자양의규(66세) 그리고 회장 양광섭(순창군 구림면 거주), 총무 양 만진(기세, 남원 거주) 그리고 노동환(65세, 후천리 465번지) 을 비롯한 주민 5명으로 구성되었다.
정명의 '광제(光霽)'란 선비로서 혼탁한 속세에 물들지 않고 오직 맑고 깨끗하게 세상을 살겠다는 선비의 지조가 투영된 어휘로 이는 매당 생존의 시대상황과 무관치 않다. 광제정의 누정제영을 통해 은일을 실현코자 한 매당의 심정과 광풍제월의 마음으로 우뚝 선 광제정의 기상을 확인하였다.
연구방법은 '문헌조사 . 현장답사 . 항공사진 . 사진촬영 . 측량을 통한 작도(배치평면도) . 인터뷰' 등을 통해 이루어졌다 먼저 문헌 및 누정기, 광제정중건기 그리고 편액 분석을 통해 창건자 매당의 인물 탐구와 광제정의 연혁 및 누정의 특성 그리고 유래를 검토하였다 또한 이건과 관련, 원적지인 후천리 광제마을과의 관련성을 남원 양씨 종중 및 주민 인터뷰를 통해 검토하였다. 이후 평판측량과 레벨측량을 통해 광제정을 중심으로 한 구성요소 배치평면도를 작성하는 한편 누정 건축물의 조형적 특징을 사진 촬영하고 실측한 뒤 문헌조사 및 인터넷검색을 통한 비교분석과정을 통해 광제정의 조형성을 분석 및 해석하였으며 광제정의 입지여건과 일원의 노거수목의 배식상태 및 식물상을 조사하였다 이밖에 광제정 일원에 음각된 각자(刻字)의 유래와 내용 분석을 통해 광제정과의 관련성을 유추하였다 특히 광제정의 후천마을과 세심마을로 구분하여 두 공간의, 물리적 환경 .
인터뷰' 등을 통해 이루어졌다 먼저 문헌 및 누정기, 광제정중건기 그리고 편액 분석을 통해 창건자 매당의 인물 탐구와 광제정의 연혁 및 누정의 특성 그리고 유래를 검토하였다 또한 이건과 관련, 원적지인 후천리 광제마을과의 관련성을 남원 양씨 종중 및 주민 인터뷰를 통해 검토하였다. 이후 평판측량과 레벨측량을 통해 광제정을 중심으로 한 구성요소 배치평면도를 작성하는 한편 누정 건축물의 조형적 특징을 사진 촬영하고 실측한 뒤 문헌조사 및 인터넷검색을 통한 비교분석과정을 통해 광제정의 조형성을 분석 및 해석하였으며 광제정의 입지여건과 일원의 노거수목의 배식상태 및 식물상을 조사하였다 이밖에 광제정 일원에 음각된 각자(刻字)의 유래와 내용 분석을 통해 광제정과의 관련성을 유추하였다 특히 광제정의 후천마을과 세심마을로 구분하여 두 공간의, 물리적 환경 . 인간활동 .
종합한 것이다. 즉 임실군 삼계면 후천리 광제마을, 임실군 삼계면 세심리, 남원양씨의 본래 세거지로 알려진 순창군 동계면 구미리 등 3곳의 장소로 구분하여 광제정 건립과 관련된 역사적 사실을 편년체식으로 정리하였다. 후천리 광제정 건립 이후 현 세심리 광제정 터에서는 복호암 각자가 새겨졌고 남원 양씨 주도로 사림에서는 아산방 세심정에 아계서원건립됨으로써 선조의 덕업(德業)을 이어받아 지켜나가는 '봉선 (奉先)'을 소홀히 하지 않았다.
대상 데이터
관리사항 등을 파악하였다. 인터뷰 대상자는 남원 양 씨 종중 대표 양만숙(75세, 삼계면 봉현리 거주)과 광제정 관리자양의규(66세) 그리고 회장 양광섭(순창군 구림면 거주), 총무 양 만진(기세, 남원 거주) 그리고 노동환(65세, 후천리 465번지) 을 비롯한 주민 5명으로 구성되었다. 한편 관련 인물에 대한자료는 한국학 중앙연구원 제공 한국역대인물 종합정보시스템 (http://pecple.
인터뷰 대상자는 남원 양 씨 종중 대표 양만숙(75세, 삼계면 봉현리 거주)과 광제정 관리자양의규(66세) 그리고 회장 양광섭(순창군 구림면 거주), 총무 양 만진(기세, 남원 거주) 그리고 노동환(65세, 후천리 465번지) 을 비롯한 주민 5명으로 구성되었다. 한편 관련 인물에 대한자료는 한국학 중앙연구원 제공 한국역대인물 종합정보시스템 (http://pecple. ak&ac.kr)과 디지털논산문화대전(http://nonsan. grandculture.net) 등을 활용하였다.
성능/효과
2. 광제정중건기를 통해 볼 때 광제정에 매화를 식재하고 광제라는 현판을 내건 주체가 다름 아닌 매당임을 파악할 수 있다. 또한 장소 이전에도 불구하고 광제정은 매당을 기리는 상징물로 존재해 왔는데 이는 경사지를 이용해 3 단의 돈대와 매화 식재에서도 확인되었다.
3. 광제정 입구 '宿虎마을' 광제정 우측으로 돌출된 바위의 '복호암(伏虎巖)'은 매당을 배향하는 공간이란 장소성의함축한 표현이다. 또한 그곳에 새겨진 양집하의 한시에서도 매당을 추념하는 공간인 아계사(阿溪祠)의 장소성이잘 묘사되어 있음을 확인하였다.
4. 매당을 배향한 아계서원이 고종5년(1868) 훼철되면서 그 유지(遺址)에 매당을 기리는 정신은 남게 되었고, 광제정이 건을 위한 터로의 쓰임새를 보였다. 또한 광제정 건립 이후 최소 359년간 이어져 왔던 후천리 광제정 터와 그 지명은 광제정 이건에도 불구하고 '광제정 .
5. 매당과 귀암 이들 두 형제는 각각 후손들에 의해 '지계서원(芝溪書院)' '아계서원(阿溪書院)'에 배향되었을 뿐 아니라, 광제정과 '귀암정(龜巖亭)'이란 당호로 내 건 것은 '양처사형제(楊處士兄弟)'를 기리는 남원 양씨 종중의 봉 선과 사친(事親)의 결과임을 확인하였다.
6. 광제정은 남원 양씨 종중의 '연대의 공간이라는 뚜렷한 구심점으로서 장소 이전에도 불구하고 그 상징성이 전승될 수 있었다. 이는 선조의 덕업을 숭상하며 시대적 고민을 함께한 후손과 종중 및 교우자 간의 동료의식이 그 근간에 뿌리 깊게 자리잡고 있음을 시사한다.
광제교 . 광제천 등의 지명 속에 광제라는 전부지명소(前咅哋名素)로 남아 매당을 기리는 장소로 지금까지 전승되고 있음을 확인하였다.
광제정 입구 '宿虎마을' 광제정 우측으로 돌출된 바위의 '복호암(伏虎巖)'은 매당을 배향하는 공간이란 장소성의함축한 표현이다. 또한 그곳에 새겨진 양집하의 한시에서도 매당을 추념하는 공간인 아계사(阿溪祠)의 장소성이잘 묘사되어 있음을 확인하였다.
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