[논문]취원루(聚遠樓)를 통해서 본 영주 부석사(浮石寺) 건축 공간의 변천

정기철

취원루(聚遠樓)를 통해서 본 영주 부석사(浮石寺) 건축 공간의 변천
The Architectural Vicissitude of Buseok Monastery Seen through Chwiweon Pavilion 원문보기

건축역사연구 : 한국건축역사학회논문집 = Journal of architectural history, v.20 no.3, 2011년, pp.59 - 82

정기철 (캔사스대학교 미술사학과)

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Based on travel literatures written by the Joseon literati, the different picture of seventeenth- and eighteenth-century Buseok monastery from the one today emerges. Not only do the buildings removed from the monastery today reappear, but the quite different way of the monastic operation comes to light. This observation leads to a speculation that the monastery was functionally and spatially divided into two territories; that of the Immeasurable life hall and of the Dharma hall. The Immeasurable life hall's precinct was built at the site open to the west providing a grand vista of mountainous area. This siting, originally having a close relation with the visualization such as the Sixteen contemplation, not simply gave such a special attraction that the first built architectural composition has lasted through the centuries to the late Joseon, but also granted to the Chwiweon pavilion located at the western side of the precinct a special meditative quality. As the monastery has suffered from a number of heavy duties in the Joseon period, the architectural attraction of the precinct was mobilized to promote the monastic identity as the legitimate monastery first built by Uisang, the founder of Hwaeom Buddhsim. Especially, the Chwiweon pavilion offered a mental space so that the literati might form an affirmative attitude toward the monastery and the monks. The Dharma hall's precinct was built based on the direct replication of the architectural layout presented in liturgy books for the Water and Land rite as well as the Vulture Peak rite. This layout is generally called the Court-type enclosed by four buildings, which has been widely fashioned in the late Joseon period. This characteristic gave to the Dharma hall precinct an arbitrary and anonymous quality, which helped not only avoid the tourism of the literati, but also secure the sacrality and ritual efficacy at occasions of Buddhist rites. This division of territories of the monastery can be understood as the strategic reaction from the monks in order to survive in the age of oppression against Buddhism. In result, the identity of Buseok monastery in the late Joseon was established as the Nine-rank sanctuary where Bodhisattvas permanently resided.

주제어

질의응답

핵심어	질문	논문에서 추출한 답변
	부석사의 취원루는, 조선 중기 무엇의 대상으로 빈번하게 사용되었는가?	1) 실제로 부석사의 취원루는 빠르게는 조선 초기 『세종실록 지리지』에서 순흥도호부(順興都護府)를 대표하는 누각으로 기록될 정도로 오랜 연원을 지닌 건축물이다.2) 조선 중기에 이르면 취원루는 주세붕, 이황, 김성일 등 당대의 사대부 문인들이 즐겨 유람하며 시문을 짓던 제영시(題詠詩)의 대상으로 빈번하게 나타난다. 취원루에서 읊은 상당히 많은 시문(詩文)이 현재 전해지고 있다3).
	부석사의 취원루는 무엇인가?	취원루가 근대 이전, 즉, 조선 시대에 존재했다는 사실은 이미 여러 연구자들에 의해 지적된 바가 있다.1) 실제로 부석사의 취원루는 빠르게는 조선 초기 『세종실록 지리지』에서 순흥도호부(順興都護府)를 대표하는 누각으로 기록될 정도로 오랜 연원을 지닌 건축물이다.2) 조선 중기에 이르면 취원루는 주세붕, 이황, 김성일 등 당대의 사대부 문인들이 즐겨 유람하며 시문을 짓던 제영시(題詠詩)의 대상으로 빈번하게 나타난다.
	부석사의 배치와 건축에 대한 기록 자료는 어떻게 구별되는가?	부석사의 배치와 건축에 대한 기록 자료는 크게 국가나 사대부 개인에 의해 작성된 외부자료와 부석사 승려에 의해 남겨진 내부 자료로 대별될 수 있다.8) 두 가지 자료는 서술 관점이나 내용에 있어서 상이한 특징을 보여 준다.

참고문헌 (11)

문화재관리국, 榮州浮石寺補修淨化竣工報告書, 1980
문화재청, 한국의 사찰문화재경상북도II 자료집, 2003
杉山信三編, 韓國古建築の保存, 韓國古建築の保存刊行會, 1996
金？,溪巖日錄, 국사편찬위원회, 1997
朴琮, 淸凉山遊錄, ？洲集卷15
高橋亨, 李朝佛敎, 민속원影刊, 1929
Jonathan Z. Smith, To Take Place , The University of Chicargo Press, 1987
김봉렬, 극락정토신앙과 정토계사찰의가람구조, 대한건축학회논문집 18, 1988
배병선 외, 부석사, 대원사, 1995
淸水擴, 平安時代佛敎建築史の硏究,中央公論美術出版, 1992
蕭？, 敦煌建築硏究, 文物, 1989

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