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문제 정의
- 이 연구는 다문화가족 중에서도 한국남성과 베트남여성의 결혼으로 형성된 가족(이하 한-베 다문화가족)의 가족생활문화 실태를 파악하는 연구이다. 한-베 다문화가족을 연구대상으로 설정한 것은 인구학적, 문화적 배경 때문이다.
제안 방법
- 2009년 연구는 서울시에 거주하는 20대에서 60대의 기혼 남녀를 대상으로 서울시 25개구를 4개 권역으로 나눈 후 연령, 성별을 균등할당하여 연령대별로 각 100명씩, 총 500명을 대상으로 조사하였다. 2009년 5월 6일부터 13일까지 예비조사를 실시하였고, 본 조사는 조사전문기관에 의뢰하여 2009년 6월 17일부터 7월 7일 3주간 실시하였다. 총 500명의 자료가 수집되었으나 국적이 한국인이 아닌 남성이 2명 포함되어 있어 498명의 자료만 분석에 사용하였다.
- 본 연구에서 활용된 문항은 가족의례와 가족가치관이다. Table 1에 정리된 바와 같이 가족의례에 대해서는 혼례와 제례 외에도 명절을 보내는 방식, 부모님 생신을 보내는 방식 등 일상생활에서 반복되는 의례를 포함하여 조사하였다. 일반적으로 가족의례는 관혼상제의 통과의례와 일상적 의례를 모두 포함하는데, 통과의례 중 관례와 상례는 자주 경험하기 어렵고, 혼례 역시 다문화가족의 특성상 비교하기 어려워 제례만을 포함하였다.
- 가족의례 경험이 가족 단위로 이루어지는 것에 비해 가족가치관은 개인 수준에서 내면화되는 특성이므로 여기서는 한-베 다문화가족의 남편과 부인의 특성을 각각 살펴보고, 각각 준거집단이 되는 산업화세대(1940-1969년 코호트)에 속하는 한국인 기혼남성과 정보화세대(1971년 이후 코호트)에 속하는 한국인 기혼여성과 비교해 보았다.
- 구체적으로 이 연구에서는 한-베 다문화가족의 생활문화를 파악하기 위해 가족의례(제례, 명절, 부모님생신) 및 가족가치관(상속관, 부계중심성, 성역할태도)에 초점을 맞추었다. 가족의례와 가족가치관은 가족의 삶이 영위되는 생활양식과 사고방식을 대표하며, 세대에 따른 변화를 첨예하게 드러내는 생활문화의 영역이기도 하다[22].
- 한국인부부 가족과의 비교 시 한-베 부부의 연령차를 고려하여 남편이 속하는 세대집단과 부인이 속하는 세대집단, 즉 두 개의 세대집단을 모두 비교집단으로 설정하였다. 두 번째로 가족의례와 달리 가족가치관은 개인적으로 내면화된 속성이므로 한국인 기혼남녀와 다문화가족의 남편과 부인을 각각 세대집단에 맞게 비교하였다. 마지막으로 다문화가족 내에서 한국인남편과 베트남부인 간의 가족가치관 차이를 살펴보았다.
- 한-베 다문화가족의 남편과 부인 간 차이를 비교하기 위해서는 대응표본 t검정을 실시하였다. 두 집단을 비교할 때, 표준화점수를 사용하는 것이 보다 정확한 비교가 될 수 있겠으나, 본 연구에서는 가족의례나 가치관의 실태를 파악하는 것이 중요한 연구 목적 중 하나이므로 실제 빈도를 보여줄 수 있는 원점수를 사용하였다.
- 일반적으로 가족의례는 관혼상제의 통과의례와 일상적 의례를 모두 포함하는데, 통과의례 중 관례와 상례는 자주 경험하기 어렵고, 혼례 역시 다문화가족의 특성상 비교하기 어려워 제례만을 포함하였다. 또한 일상적 의례 중에서는 설과 추석을 보내는 방식과 부모님 생신을 기념하는 방식을 포함하였다. 가족가치관은 여성가족부에서 실시했던 제1차 전국가족실태조사에서 사용된 부계중심성, 성역할태도의 척도와 상속에 대한 생각을 지표로 사용하였다[15].
- 두 번째로 가족의례와 달리 가족가치관은 개인적으로 내면화된 속성이므로 한국인 기혼남녀와 다문화가족의 남편과 부인을 각각 세대집단에 맞게 비교하였다. 마지막으로 다문화가족 내에서 한국인남편과 베트남부인 간의 가족가치관 차이를 살펴보았다.
- 본 연구에서 한-베 다문화가족의 생활문화를 이해하기 위해서 세 가지 접근법을 사용하였다. 먼저 부부가 모두 한국인인 가족(이하 한국인부부 가족)과의 비교를 통해 다문화가족의 생활문화 현주소를 알아보았다. 이 때 한국인부부 가족은 가족단위가 아닌 기혼남녀를 조사하여 응답자의 가족생활문화를 파악하였다.
- 그러나 선행연구들은 중국, 베트남, 필리핀 등 서로 다른 국가에서 온 결혼이주여성들을 하나의 집단으로 놓고 분석하거나, 성별 뿐 아니라 세대에 따라서도 다를 수 있는 가치관의 차이를 단순히 문화 간의 차이로만 해석하였다는 점, 그리고 이를 결혼이 주여성의 문화적 정체성이나 부부갈등의 차원에서만 접근하였다는 한계점을 가지고 있다. 본 연구는 이러한 선행연구들의 한계점을 극복하고자, 가족생활문화의 차원에서 다문화가족의 가족의례와 가족가치관을 한국인부부 가족과 비교하였고, 다시 다문화가족 내 부부 간 비교를 시도하였다. 한국인부부 가족과의 비교에서는 남편과 아내의 연령 차이를 고려하여 남편이 속하는 산업화 세대(1941-1970년 출생), 아내가 속하는 정보화 세대(1971년 이후 출생)와 각각 비교하였다.
- 가족의례와 가족가치관은 가족의 삶이 영위되는 생활양식과 사고방식을 대표하며, 세대에 따른 변화를 첨예하게 드러내는 생활문화의 영역이기도 하다[22]. 본 연구에서 한-베 다문화가족의 생활문화를 이해하기 위해서 세 가지 접근법을 사용하였다. 먼저 부부가 모두 한국인인 가족(이하 한국인부부 가족)과의 비교를 통해 다문화가족의 생활문화 현주소를 알아보았다.
- 본 연구에서 활용된 문항은 가족의례와 가족가치관이다. Table 1에 정리된 바와 같이 가족의례에 대해서는 혼례와 제례 외에도 명절을 보내는 방식, 부모님 생신을 보내는 방식 등 일상생활에서 반복되는 의례를 포함하여 조사하였다.
- 5세이며, 앞에서 적용한 세대 기준에 따르면 남편은 주로 산업화/민주화세대에 속하고 부인은 탈냉전/정보화 세대에 속한다. 비교를 위해 한-베 다문화가족의 남편과 아내와 동일한 세대에 속하는 한국인 기혼남성과 기혼여성을 선택하여 통계치를 각각 제시하였다.
- 세대별 분석을 위해서는 Park의 구분 방식[24, 25]에 따라 현존하는 한국의 인구를 1930년대 말과 1970년경의 출생 시기를 기준으로 식민지/전쟁경험 세대(1940년 이전 출생), 산업화/민주화 세대(1941-1970년 출생), 탈냉전/정보화 세대(1971년 이후 출생)로 구분하였다. 이러한 세대 구분은 단순한 연령별 구분보다 출생코호트가 공유하는 역사적, 사회적 경험을 보다 잘 반영하는 것으로 평가된다.
- 앞서 살펴보았듯이 한-베 다문화가족의 경우 남편을 기준으로 하면 산업화세대(1941-1969년 출생코호트), 부인을 기준으로 하면 정보화세대(1971년 이후 출생코호트)에 속하므로 다문화가족의 의례 경험이 두 세대 중 어떤 세대와 더 유사한 지 각각 비교해보았다. 여기서의 비교 내용은 전통적인 부계중심 가족의례를 비교하는 것이므로 남성과 여성을 구분하지 않고 가족 단위의 경험을 비교하되 남편의 응답을 자료로 분석하였다.
- 앞서 살펴보았듯이 한-베 다문화가족의 경우 남편을 기준으로 하면 산업화세대(1941-1969년 출생코호트), 부인을 기준으로 하면 정보화세대(1971년 이후 출생코호트)에 속하므로 다문화가족의 의례 경험이 두 세대 중 어떤 세대와 더 유사한 지 각각 비교해보았다. 여기서의 비교 내용은 전통적인 부계중심 가족의례를 비교하는 것이므로 남성과 여성을 구분하지 않고 가족 단위의 경험을 비교하되 남편의 응답을 자료로 분석하였다. Table 3에서는 각 의례의 수행 비율을 제시하고, 결과의 통계적 유의도는 연령, 교육수준, 가구소득을 통제한 로지스틱 회귀분석 결과에 기초하여 제시하였다.
- 응답자의 사회·인구학적 특성을 비교하기 위해서 연령, 교육수준, 종교, 성장지역, 가구소득을 조사하였다. 연령은 만 연령으로 측정하였고, 한-베 부부의 경우 응답자의 연령에 기초하여 부부 간 연령 차이를 계산하여 제시하였다. 교육수준은 초졸 이하, 중졸 이하, 고졸 이하, 대졸 이상의 네 집단으로 구분하였다.
- 응답자의 사회·인구학적 특성을 비교하기 위해서 연령, 교육수준, 종교, 성장지역, 가구소득을 조사하였다.
- 교육수준은 초졸 이하, 중졸 이하, 고졸 이하, 대졸 이상의 네 집단으로 구분하였다. 종교는 무교, 불교, 기독교, 천주교, 기타의 다섯 집단으로 구분하였고, 성장지역은 응답자가 16세에 도시와 농산어촌 중 어느 지역에 살고 있었는지를 질문하여 도시와 농촌 두 집단으로 구분하였다. 월평균 가구소득은 일상적인 경상소득을 100만원 단위로 선택하게 하였다(1, 100만원 이하; 2, 101-200만원; 3, 201-300만원; 4, 301-400만원; 5, 401-500만원; 6, 501-600만원; 7, 601만원 이상).
- 이 때 한국인부부 가족은 가족단위가 아닌 기혼남녀를 조사하여 응답자의 가족생활문화를 파악하였다. 한국인부부 가족과의 비교 시 한-베 부부의 연령차를 고려하여 남편이 속하는 세대집단과 부인이 속하는 세대집단, 즉 두 개의 세대집단을 모두 비교집단으로 설정하였다. 두 번째로 가족의례와 달리 가족가치관은 개인적으로 내면화된 속성이므로 한국인 기혼남녀와 다문화가족의 남편과 부인을 각각 세대집단에 맞게 비교하였다.
대상 데이터
- 이 연구의 자료는 서울대학교 생활과학연구소 다문화생활교육센터에서 실시한 2009년 한국가족의 생활문화 실태조사와 2010년 한국-베트남 다문화가정 생활문화 조사이다. 2009년 연구는 서울시에 거주하는 20대에서 60대의 기혼 남녀를 대상으로 서울시 25개구를 4개 권역으로 나눈 후 연령, 성별을 균등할당하여 연령대별로 각 100명씩, 총 500명을 대상으로 조사하였다. 2009년 5월 6일부터 13일까지 예비조사를 실시하였고, 본 조사는 조사전문기관에 의뢰하여 2009년 6월 17일부터 7월 7일 3주간 실시하였다.
- 총 500명의 자료가 수집되었으나 국적이 한국인이 아닌 남성이 2명 포함되어 있어 498명의 자료만 분석에 사용하였다. 2010년 자료는 서울, 인천 및 경기지역에 거주하는 한-베 부부를 대상으로 하였으며, 마찬가지로 예비조사를 거쳐 본 조사는 조사전문기관에 의뢰하여 2010년 7월 6일부터 8월 27일까지 104쌍, 총 208명을 실시하였다.
- 이 연구의 자료는 서울대학교 생활과학연구소 다문화생활교육센터에서 실시한 2009년 한국가족의 생활문화 실태조사와 2010년 한국-베트남 다문화가정 생활문화 조사이다. 2009년 연구는 서울시에 거주하는 20대에서 60대의 기혼 남녀를 대상으로 서울시 25개구를 4개 권역으로 나눈 후 연령, 성별을 균등할당하여 연령대별로 각 100명씩, 총 500명을 대상으로 조사하였다.
- 2009년 5월 6일부터 13일까지 예비조사를 실시하였고, 본 조사는 조사전문기관에 의뢰하여 2009년 6월 17일부터 7월 7일 3주간 실시하였다. 총 500명의 자료가 수집되었으나 국적이 한국인이 아닌 남성이 2명 포함되어 있어 498명의 자료만 분석에 사용하였다. 2010년 자료는 서울, 인천 및 경기지역에 거주하는 한-베 부부를 대상으로 하였으며, 마찬가지로 예비조사를 거쳐 본 조사는 조사전문기관에 의뢰하여 2010년 7월 6일부터 8월 27일까지 104쌍, 총 208명을 실시하였다.
데이터처리
- 한국인부부 가족과 한-베 다문화가족의 차이를 비교하기 위해서는 먼저 가족의례 수행 여부에 대해 빈도분석과 연령, 교육수준, 가구소득을 통제한 로지스틱 회귀분석을 실시하였고, 부계중심 가치관과 성역할태도에 대해서는 연령과 교육수준, 가구소득을 통제한 회귀분석을 실시하였다. 한-베 다문화가족의 남편과 부인 간 차이를 비교하기 위해서는 대응표본 t검정을 실시하였다. 두 집단을 비교할 때, 표준화점수를 사용하는 것이 보다 정확한 비교가 될 수 있겠으나, 본 연구에서는 가족의례나 가치관의 실태를 파악하는 것이 중요한 연구 목적 중 하나이므로 실제 빈도를 보여줄 수 있는 원점수를 사용하였다.
- 한국인부부 가족과 한-베 다문화가족의 차이를 비교하기 위해서는 먼저 가족의례 수행 여부에 대해 빈도분석과 연령, 교육수준, 가구소득을 통제한 로지스틱 회귀분석을 실시하였고, 부계중심 가치관과 성역할태도에 대해서는 연령과 교육수준, 가구소득을 통제한 회귀분석을 실시하였다. 한-베 다문화가족의 남편과 부인 간 차이를 비교하기 위해서는 대응표본 t검정을 실시하였다.
이론/모형
- 또한 일상적 의례 중에서는 설과 추석을 보내는 방식과 부모님 생신을 기념하는 방식을 포함하였다. 가족가치관은 여성가족부에서 실시했던 제1차 전국가족실태조사에서 사용된 부계중심성, 성역할태도의 척도와 상속에 대한 생각을 지표로 사용하였다[15]. 이러한 가족가치관은 부계중심의 가부장적 의식을 반영하는 가치관으로 한국의 전통적 가족가치관이라 할 수 있다[23].
성능/효과
- 즉, 베트남 여성이 필리핀 여성보다 더 보수적인 가치관을 갖는 것으로 나타났으며, 남성의 경우 중국여성과 결혼한 남성 집단이 베트남여성과 결혼한 남성 집단보다 보수적인 가치관이 더 높은 것으로 나타났다. 결혼만족도에 영향을 미치는 요인을 알아보기 위해 회귀분석을 실시한 결과 가치관 중에서 보수적 가치관이 결혼만족도에 부적 영향을 미치는 것으로 나타났다.
- 제사를 지내는 비율이나 명절을 보내는 방식에서는 다문화가족과 한국인부부 가족 사이에 유의한 차이가 없는 반면, 부모님 생신을 보내는 방식에서는 다소 차이가 있었다. 다문화가족은 부모님 생신에 생신상을 차려드리는 비율이 남편이 속한 세대의 한국인부부 가족보다 더 높은 반면, 외식을 하는 비율은 더 낮았다. 부모님 생신에 용돈을 드리는 비율은 남편이나 아내가 속한 세대의 한국인부부 가족에 비해 더 낮았다.
- 마지막으로 한-베 다문화가족과 한국인부부 가족을 비교할 때 세대 구분 지표를 활용하였는데, 각 세대 내에서도 연령 분포의 차이가 있었다. 예를 들어, 한-베 부부의 아내와 한국인 기혼여성은 모두 1971년 이후 출생자이지만 베트남 부인은 20대 초반 비율이 높은 데 비해 한국인 기혼여성은 20대 초반 비율이 낮았다.
- 마지막으로 한-베 다문화가족의 남편과 부인을 비교해 보면, 상속에 대한 태도에서는 차이가 없지만, 부계중심적 가치관과 성역할태도에서는 차이가 있었다. 베트남 부인은 남편에 비해 부계중심성 가족가치관에 동조하는 정도가 더 높은 반면, 전통적 성역할태도에 동조하는 정도는 더 낮았다.
- 국제결혼의 성립과정이나 이주체계 자체가 매우 가부장적이라는 선행연구들[12, 13]을 볼 때, 베트남여성과 결혼한 한국남성들이 전통적인 가족가치관을 더 높게 가지고 있을 것으로 예상했으나 본 연구결과에서는 그렇게 나타나지 않았다. 반면, 베트남여성들은 동일세대의 한국인 기혼여성들에 비해 상속이나 성역할에 대한 태도는 유사한 반면, 부계중심적 가족주의 가치관은 더 보수적인 것으로 나타났다.
- 한국인 기혼여성과 비교해 볼 때, 베트남인 부인은 교육수준, 종교, 성장지역 모두에서 차이가 크게 난다. 베트남 부인은 교육수준이 더 낮으며, 종교는 불교 비율이 높고 기독교 비율이 낮았다. 성장지역을 살펴보면, 베트남 부인의 경우 유사한 세대의 한국여성에 비해 도시에서 성장한 비율이 낮았다.
- 마지막으로 한-베 다문화가족의 남편과 부인을 비교해 보면, 상속에 대한 태도에서는 차이가 없지만, 부계중심적 가치관과 성역할태도에서는 차이가 있었다. 베트남 부인은 남편에 비해 부계중심성 가족가치관에 동조하는 정도가 더 높은 반면, 전통적 성역할태도에 동조하는 정도는 더 낮았다. 즉 베트남에서 온 여성들은 가족가치관 중에서 가족주의적 성향은 남편보다 강하지만 남녀의 성역할을 전통적인 방식으로 인식하는 정도는 더 낮았다.
- 본 연구결과에 비추어볼 때, 한-베 다문화가족의 생활문화는 전통적 의례가 유지되는 영역과 변화가 예측되는 영역이 모두 감지된다. 제사를 유지한다는 측면에서나 명절을 보내는 방식, 상속의 측면에서는 한국인부부 가족과 별로 다르지 않은 반면, 부모님생신을 보내는 방식은 다소 더 전통적이고, 부인의 부계중심적 성향도 더 보수적이다.
- 명절을 보내는 방식에서도 다문화가족과 한국인부부 가족 간 통계적으로 유의한 차이가 나타나지 않았다. 부모님 생신을 보내는 방식에서 한국인부부 가족과 한-베 다문화가족 사이에 통계적으로 유의한 차이가 발견되었는데, 먼저 부모님 생신상을 차려드린다고 하는 비율은 남편이 속한 세대의 한국인부부 가족보다 다문화가족에서 더 높게 나타났고, 외식을 한다는 비율은 더 낮게 나타났다. 부모님께 용돈을 드린다고 한 비율은 남편세대나 부인세대의 한국인부부 가족보다 다문화가족에서 더 낮게 나타났다.
- 부모님 생신을 보내는 방식에서 한국인부부 가족과 한-베 다문화가족 사이에 통계적으로 유의한 차이가 발견되었는데, 먼저 부모님 생신상을 차려드린다고 하는 비율은 남편이 속한 세대의 한국인부부 가족보다 다문화가족에서 더 높게 나타났고, 외식을 한다는 비율은 더 낮게 나타났다. 부모님께 용돈을 드린다고 한 비율은 남편세대나 부인세대의 한국인부부 가족보다 다문화가족에서 더 낮게 나타났다. 이러한 결과는 응답자의 연령, 교육수준, 가구소득을 통제한 이후의 결과이다.
- 부인들의 경우, 다문화가족 부인의 경우 상속에 대한 태도와 전통적 성역할태도에서는 동일 세대의 한국인 여성과 차이가 없었지만, 부계중심적 가치관은 한국인 여성보다 더 높게 나타났다. 즉, 상속이나 성역할태도에서는 동일 세대의 한국인 여성과 유사한 태도를 가지고 있지만, 부계중심성은 더 높은 것을 알 수 있다.
- 이상의 결과를 정리해보면 다문화가족에서 남편은 비전통적인 성역할태도와 가치관을 가지고 있을수록, 결혼이주여성은 전통적인 가치관을 가지고 있을수록 결혼 적응이나 결혼 만족도가 높은 것을 알 수 있다. 다시 말해 다문화부부 사이의 가치관 차이가 결혼 적응에 부적인 영향을 미치며, 남편과 부인이 중간 지점으로 수렴하여 유사한 가치관을 가질 때 만족도가 더 높아지는 것으로 해석할 수 있다.
- 한-베 다문화가족의 가족의례(제례, 명절, 부모님 생신) 경험과 가족가치관(상속관, 부계중심성, 성역할태도)을 한국인부부 가족과 비교해 본 결과, 차이점과 유사점이 모두 발견되었다. 제사를 지내는 비율이나 명절을 보내는 방식에서는 다문화가족과 한국인부부 가족 사이에 유의한 차이가 없는 반면, 부모님 생신을 보내는 방식에서는 다소 차이가 있었다. 다문화가족은 부모님 생신에 생신상을 차려드리는 비율이 남편이 속한 세대의 한국인부부 가족보다 더 높은 반면, 외식을 하는 비율은 더 낮았다.
- 베트남 부인은 남편에 비해 부계중심성 가족가치관에 동조하는 정도가 더 높은 반면, 전통적 성역할태도에 동조하는 정도는 더 낮았다. 즉 베트남에서 온 여성들은 가족가치관 중에서 가족주의적 성향은 남편보다 강하지만 남녀의 성역할을 전통적인 방식으로 인식하는 정도는 더 낮았다.
- 국제결혼부부의 가치관을 비교한 Hong과 Chae [6]의 연구에서는 전라북도에 거주하는 국제결혼 여성 78명과 한국 남편 62명을 조사하였는데, 성별에 따른 가치관 차이는 없는 반면, 국적에 따른 차이가 있었다. 즉, 베트남 여성이 필리핀 여성보다 더 보수적인 가치관을 갖는 것으로 나타났으며, 남성의 경우 중국여성과 결혼한 남성 집단이 베트남여성과 결혼한 남성 집단보다 보수적인 가치관이 더 높은 것으로 나타났다. 결혼만족도에 영향을 미치는 요인을 알아보기 위해 회귀분석을 실시한 결과 가치관 중에서 보수적 가치관이 결혼만족도에 부적 영향을 미치는 것으로 나타났다.
- 한-베 다문화가족의 가족의례(제례, 명절, 부모님 생신) 경험과 가족가치관(상속관, 부계중심성, 성역할태도)을 한국인부부 가족과 비교해 본 결과, 차이점과 유사점이 모두 발견되었다. 제사를 지내는 비율이나 명절을 보내는 방식에서는 다문화가족과 한국인부부 가족 사이에 유의한 차이가 없는 반면, 부모님 생신을 보내는 방식에서는 다소 차이가 있었다.
후속연구
- 다문화가족은 총 104쌍을 조사하였는데 각 세대에 포함되는 응답자수가 적어 통계적 검정력도 크지 않다는 문제점도 있었다. 2009년 자료와 2010년 자료 모두 서울 및 수도권 지역에 거주하는 기혼남녀나 부부를 대상으로 표집된 것이기 때문에 전국적인 대표성을 가지지 못한다는 점도 한계점이다. 가족생활문화는 지역에 따라 혹은 도시-농촌에 따라 편차가 클 것으로 예상하기 때문에 향후 도시와 농촌을 모두 포괄하는 자료 수집이 필요할 것이다.
- 2009년 자료와 2010년 자료 모두 서울 및 수도권 지역에 거주하는 기혼남녀나 부부를 대상으로 표집된 것이기 때문에 전국적인 대표성을 가지지 못한다는 점도 한계점이다. 가족생활문화는 지역에 따라 혹은 도시-농촌에 따라 편차가 클 것으로 예상하기 때문에 향후 도시와 농촌을 모두 포괄하는 자료 수집이 필요할 것이다. 추후 연구에서는 다양한 국가/민족성 하위집단을 포괄하는 대규모의 조사 자료를 수집하거나 각 집단 비교 시 표준화된 점수를 사용함으로써 본 연구의 한계점을 보완할 수 있을 것이다.
- 먼저 본 연구는 한국가족의 생활문화를 실태 차원에서 살펴본 것이기 때문에 정교한 자료와 분석을 갖추지 못하였다. 가족의례의 경우에도 면밀한 분석을 위해서는 부모님의 생존여부, 형제자매의 수, 부모님과의 지리적 근접성 등을 고려하여야 하지만, 본 연구에서는 자료의 제한점 때문에 이러한 분석을 포함시키지 못하였다. 생활문화에 대한 실증적 연구가 부족한 현실에서 일차적으로 가족의례 경험을 있는 그대로 비교하는 연구가 일차적으로 필요하지만, 앞으로 한국가족의 생활문화에 대한 진단과 전망을 위해서는 생활문화의 유지 혹은 변화가 어떤 기제를 통해 발생하는지를 좀 더 치밀하게 살펴볼 필요가 있을 것이다.
- 본 연구는 몇 가지 한계점을 가지고 있다. 먼저 본 연구는 한국가족의 생활문화를 실태 차원에서 살펴본 것이기 때문에 정교한 자료와 분석을 갖추지 못하였다. 가족의례의 경우에도 면밀한 분석을 위해서는 부모님의 생존여부, 형제자매의 수, 부모님과의 지리적 근접성 등을 고려하여야 하지만, 본 연구에서는 자료의 제한점 때문에 이러한 분석을 포함시키지 못하였다.
- 본 연구에서 활용된 한국 가족 자료와 한-베 다문화가족 자료의 차이점에 대해서도 다시 한 번 언급할 필요가 있다. 한국인 자료는 2009년에 수집되고 한-베 다문화가족 자료는 2010년에 수집되어 약 1년의 차이가 있다.
- 가족의례의 경우에도 면밀한 분석을 위해서는 부모님의 생존여부, 형제자매의 수, 부모님과의 지리적 근접성 등을 고려하여야 하지만, 본 연구에서는 자료의 제한점 때문에 이러한 분석을 포함시키지 못하였다. 생활문화에 대한 실증적 연구가 부족한 현실에서 일차적으로 가족의례 경험을 있는 그대로 비교하는 연구가 일차적으로 필요하지만, 앞으로 한국가족의 생활문화에 대한 진단과 전망을 위해서는 생활문화의 유지 혹은 변화가 어떤 기제를 통해 발생하는지를 좀 더 치밀하게 살펴볼 필요가 있을 것이다. 특히 가족생활문화가 유지되거나 변화하는 과정에서 다문화가족 내 부부 간 소통, 혹은 확대가족 구성원들 간의 소통이 어떤 역할을 하는지를 살펴보는 것은 향후 중요한 연구과제가 되리라 생각한다.
- 이러한 한계점에도 불구하고 이 연구는 생활과학 분야에서 중요하게 다루어져야 할 가족생활문화의 관점에서 다문화가족을 연구대상으로 포함시켰다는 점, 동일한 문항으로 이루어진 설문을 가지고 한국인부부 가족과의 비교를 시도하였다는 점, 다문화가족과 한국인부부 가족을 비교할 때 세대 구분을 시도하였다는 점 등에서 연구의 의의를 찾을 수 있다고 본다. 앞으로 다문화가족의 생활문화에 대한 연구를 통해 한국의 가족생활문화의 변화 양상을 전망할 수 있는 연구들이 더 많이 이루어질 것을 기대한다.
- 가족생활문화는 지역에 따라 혹은 도시-농촌에 따라 편차가 클 것으로 예상하기 때문에 향후 도시와 농촌을 모두 포괄하는 자료 수집이 필요할 것이다. 추후 연구에서는 다양한 국가/민족성 하위집단을 포괄하는 대규모의 조사 자료를 수집하거나 각 집단 비교 시 표준화된 점수를 사용함으로써 본 연구의 한계점을 보완할 수 있을 것이다.
- 생활문화에 대한 실증적 연구가 부족한 현실에서 일차적으로 가족의례 경험을 있는 그대로 비교하는 연구가 일차적으로 필요하지만, 앞으로 한국가족의 생활문화에 대한 진단과 전망을 위해서는 생활문화의 유지 혹은 변화가 어떤 기제를 통해 발생하는지를 좀 더 치밀하게 살펴볼 필요가 있을 것이다. 특히 가족생활문화가 유지되거나 변화하는 과정에서 다문화가족 내 부부 간 소통, 혹은 확대가족 구성원들 간의 소통이 어떤 역할을 하는지를 살펴보는 것은 향후 중요한 연구과제가 되리라 생각한다. 후속 연구에서는 세대 별 비교나 다문화가족과의 비교에 있어서 단순 비교를 넘어서서 좀 더 깊이 있는 분석이 이루어져야 할 것이다.
- 그러나 동시에 남녀 역할과 관련된 생활양식에서는 변화의 가능성이 잠재되어 있다. 향후 다문화가족에게서 부계중심적 문화와 유연한 성역할태도가 공존하는 가족생활문화가 지속될 것인지, 아니면 유연한 성역할태도가 부계중심적 문화를 변화시킬 것인지는 연구자들이 관심을 가지고 주목해야 할 주제이다.
- 특히 가족생활문화가 유지되거나 변화하는 과정에서 다문화가족 내 부부 간 소통, 혹은 확대가족 구성원들 간의 소통이 어떤 역할을 하는지를 살펴보는 것은 향후 중요한 연구과제가 되리라 생각한다. 후속 연구에서는 세대 별 비교나 다문화가족과의 비교에 있어서 단순 비교를 넘어서서 좀 더 깊이 있는 분석이 이루어져야 할 것이다.
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