[논문]한국과 중국 아버지의 양육참여에 대한 부모의 양육신념 및 어머니의 문지기행동 비교 연구

이영환; 김정희; 차평; 한지현

doi:10.14698/jkcce.2016.12.06.207

문제 정의

따라서 본 연구에서는 한국과 중국의 아버지와 어머니들을 대상으로 아버지 양육참여에 영향을 미치는 어머니의 문지기 행동과 부모의 자녀양육신념에 대한 비교문화적 연구를 진행하고자 한다. 구체적인 연구문제는 다음과 같다.
이는 우리 사회가 전통적인 아버지상에서 벗어나 자녀와의 정서적인 관계를 형성하고 자녀의 긍정적 발달을 도모하기 위한 양육참여에 대한 인식이 확산되고 있음을 보여준다. 본 연구결과는 아버지의 양육참여에 있어서 아버지의 양육신념의 중요성을 확인하고 이러한 비전통적인 신념을 갖게 하기 위한 부모교육이나 캠페인 등을 통해 인식변화를 꾀할 필요가 있음을 시사한다.
이 척도는 아직 국내에서는 사용되지 않았지만 Schoppe-Sullivan 등(2008)의 연구에서 신뢰도와 타당도를 검증받았다. 본 연구에서는 부부관계의 호혜성을 고려하여 어머니 문지기행동을 이해하기 위하여 어머니와 아버지 모두를 대상으로 질문지에 응답하도록 하였다. 따라서 어머니는 배우자인 남편의 자녀양육참여에 대한 자신의 격려와 비난의 정도를 응답하였으며, 아버지는 아내로부터 아버지의 양육참여에 대해 얼마나 격려 또는 비난받고 있다고 생각하는지를 응답하도록 하였다.
본 연구에서는 한국과 중국의 부모를 대상으로 아버지의 양육참여, 부모의 자녀양육신념 및 어머니의 문지기행동이 차이가 있는지 살펴보고, 양육신념과 어머니 문지기 행동이 아버지 양육 참여에 미치는 영향력을 비교문화적으로 분석하였다. 본 연구결과를 중심으로 논의를 진행한다.
5%로 가장 높게 나타났다. 이러한 사회제도의 시행시기와 그에 따른 영향을 고려해 볼 때 중국 아버지에 비해 한국 아버지의 자녀와 함께하는 활동에서의 높은 보고는 제도 정착에 따른 체감율의 차이로 인한 결과일 수 있음을 제기하는 바이다.
이러한 주요 연구변인들에 대한 탐색에 있어서 본 연구에서는 한국과 중국의 어머니와 아버지를 연구대상으로 하여 비교문화적으로 살펴보고자 한다. 문화권의 가치관과 관습은 강력한 영향력을 지니는데 부모자녀 관계를 비롯한 여러 사회적 관계로부터 발생하는 다양한 상호작용에 직·간접적으로 광범위한 영향을 미친다(Peterson, Steinmetx, & Wilson, 2003).
이상의 논의를 통해 본 연구에서는 전통적으로 유교문화권에 속한 한국과 중국에서 만 3~5세 유아를 둔 부모들을 대상으로 아버지의 양육참여, 부모의 양육신념, 어머니의 문지기 역할을 비교함으로써 한국과 중국 문화간 차이를 알아보고 한국과 중국 유아기 부모에 대한 이해를 높였다. 특히 아버지의 양육참여에 있어서 아버지의 양육신념과 어머니의 문지기 역할 중 격려행동의 영향력을 검증하였다는데 의의가 있다.
황윤하(2015)는 Van Egeren(2000)의 Parental Regulation Inventory(PRI)를 사용하여 어머니 문지기 역할의 긍정적 측면과 부정적 측면을 모두 포괄하여 연구를 진행하였지만, 이지영(2008), 정미라 등(2015)과 조숙인(2010)이 어머니 문지기 역할을 측정하기 위해 사용한 척도는 단일차원만을 고려하였다는 한계를 갖는다. 이에 어머니의 문지기 역할에 대한 확장된 개념을 적용시켜서 아버지의 양육참여에 미치는 영향을 밝히고, 특히 아버지가 인식한 어머니의 문지기 역할 뿐만 아니라 어머니가 인식한 어머니 자신의 문지기 역할을 함께 조사하여 비교함으로써 상호관점에 대한 이해의 폭을 넓히고자 한다.
본 연구를 위해 한국어와 중국어 설문지를 구성하였는데, 중국어 설문지의 경우 한국어와 영어로 된 척도를 중국 빈주대학교 한국어과 교수와 한국에 거주하는 중국유학생 2인이 함께 번역하여 설문지를 구성하였다. 한국어 설문지를 중국어로 번역한 후 역번역 과정을 거쳐 내용이 일치하는가를 확인함으로써 타당도와 신뢰도를 높이고자 하였다. 또한 중국 아버지 30명과 만 3~5세반을 맡고 있는 3명의 유치원 교사를 직접 만나 예비조사를 실시하였으며, 문항 이해에 문제가 없는 것으로 판단되어 본 연구에 사용되었다.

가설 설정

이상에서 살펴본 바와 같이, 아버지의 양육 참여를 높이기 위해서는 아버지들 스스로 자녀양육 참여의 필연성과 중요성을 인식하여야 하며, 중요한 조력자인 어머니의 문지기 행동에 의해 아버지의 양육참여를 촉진할 수도 있으며 차단할 수 있음을 가정할 수 있다. 이를 위한 실증적 연구로 아버지의 양육참여에 관련된 부모의 자녀양육신념과 어머니의 문지기역할의 기능을 밝히는 노력이 필요하다.

제안 방법

984로 2에 가까워 잔차간 자기상관이 없어 회귀분석을 위한 기본가정을 만족하였다. 독립변인으로 아버지와 어머니의 양육신념, 아버지가 지각한 어머니의 문지기행동 변수를 투입하였다. 그 결과 <표 8>에서 보듯이 한국의 경우, 아버지의 양육신념(β = .
본 연구를 위해 한국어와 중국어 설문지를 구성하였는데, 중국어 설문지의 경우 한국어와 영어로 된 척도를 중국 빈주대학교 한국어과 교수와 한국에 거주하는 중국유학생 2인이 함께 번역하여 설문지를 구성하였다. 한국어 설문지를 중국어로 번역한 후 역번역 과정을 거쳐 내용이 일치하는가를 확인함으로써 타당도와 신뢰도를 높이고자 하였다.
아버지의 양육참여에 미치는 어머니의 문지기행동과 양육신념의 영향력을 알아보기 위해 먼저, 각 변인들 간의 상관관계를 살펴보았다. <표 7>에서 보듯이 한국과 중국 두 나라에서 비슷한 경향을 보였다.
양육신념에 있어서 국가와 부모의 상호작용 효과를 쉽게 파악할 수 있도록 하기 위하여 와〔그림 1〕에서처럼 양육신념의 평균을 그래프로 제시하였다.
이처럼 아버지의 양육참여가 어머니의 특성에 의해 영향 받는다는 의미에서 ‘어머니의 문지기(maternal gatekeeping)’개념을 제안하였다.
질문지는 아버지용과 어머니용으로 작성하여 각각 아버지용 봉투와 어머니용 봉투에 넣어 전달하였으며, 질문지 작성과정에서 어머니와 아버지가 상의하지 말고 독자적으로 작성하도록 당부하는 협조문도 동봉하였다. 작성된 질문지는 유아를 통하여 유아교육기관으로 반송되도록 하였으며, 연구자가 기관을 방문하여 질문지를 회수하였다. 질문지는 한국과 중국 두 나라 모두 600부(아버지용과 어머니용 각각 300부)를 배포하였으며, 회수된 질문지 중 응답이 부실하거나 아버지와 어머니 중 어느 한편이 누락된 경우를 제외하고 총 459쌍의 질문지가 최종 분석자료가 되었다.
자료 수집을 위해서 한국의 중소도시인 전라북도 전주시와 중국의 중소도시인 하남성(河南省) 정주시(鄭州市)와 산동성(山東省) 빈주시(濱州市)의 유아교육기관의 만 3, 4, 5세 반 유아를 통하여 가정으로 전달하였다. 질문지는 아버지용과 어머니용으로 작성하여 각각 아버지용 봉투와 어머니용 봉투에 넣어 전달하였으며, 질문지 작성과정에서 어머니와 아버지가 상의하지 말고 독자적으로 작성하도록 당부하는 협조문도 동봉하였다. 작성된 질문지는 유아를 통하여 유아교육기관으로 반송되도록 하였으며, 연구자가 기관을 방문하여 질문지를 회수하였다.

대상 데이터

한국과 중국 두 나라 모두 600부(아버지용과 어머니용 각각 300부)의 질문지를 배포하였으며, 회수된 질문지 중 응답이 부실하거나 아버지와 어머니 중 어느 한편이 누락된 경우를 제외하고 총 459쌍의 질문지가 최종 분석자료가 되었다. 따라서 본 연구대상은 만 3~5세 자녀를 둔 아버지와 어머니 459쌍으로 한국의 부모 238쌍(51%), 중국의 부모 221쌍(49%)이다. 본 연구대상 아버지의 평균 연령은 36.
한국어 설문지를 중국어로 번역한 후 역번역 과정을 거쳐 내용이 일치하는가를 확인함으로써 타당도와 신뢰도를 높이고자 하였다. 또한 중국 아버지 30명과 만 3~5세반을 맡고 있는 3명의 유치원 교사를 직접 만나 예비조사를 실시하였으며, 문항 이해에 문제가 없는 것으로 판단되어 본 연구에 사용되었다.
본 연구대상은 한국의 중소도시인 전라북도 전주시와 중국의 중소도시인 하남성(河南省) 정주시(鄭州市)와 산동성(山東省) 빈주시(濱州市)에 소재하고 있는 유아교육기관의 만 3~5세 유아기 자녀를 둔 한국과 중국의 아버지와 어머니이다. 한국과 중국 두 나라 모두 600부(아버지용과 어머니용 각각 300부)의 질문지를 배포하였으며, 회수된 질문지 중 응답이 부실하거나 아버지와 어머니 중 어느 한편이 누락된 경우를 제외하고 총 459쌍의 질문지가 최종 분석자료가 되었다.
한국어와 중국어로 구성된 설문지를 가지고 본 연구를 실시하기에 앞서 2013년 8월 15일부터 20일까지 예비조사를 실시하였으며, 본 조사는 2014년 1월 15일부터 2주에 걸쳐 실시하였다. 자료 수집을 위해서 한국의 중소도시인 전라북도 전주시와 중국의 중소도시인 하남성(河南省) 정주시(鄭州市)와 산동성(山東省) 빈주시(濱州市)의 유아교육기관의 만 3, 4, 5세 반 유아를 통하여 가정으로 전달하였다. 질문지는 아버지용과 어머니용으로 작성하여 각각 아버지용 봉투와 어머니용 봉투에 넣어 전달하였으며, 질문지 작성과정에서 어머니와 아버지가 상의하지 말고 독자적으로 작성하도록 당부하는 협조문도 동봉하였다.
작성된 질문지는 유아를 통하여 유아교육기관으로 반송되도록 하였으며, 연구자가 기관을 방문하여 질문지를 회수하였다. 질문지는 한국과 중국 두 나라 모두 600부(아버지용과 어머니용 각각 300부)를 배포하였으며, 회수된 질문지 중 응답이 부실하거나 아버지와 어머니 중 어느 한편이 누락된 경우를 제외하고 총 459쌍의 질문지가 최종 분석자료가 되었다.
본 연구대상은 한국의 중소도시인 전라북도 전주시와 중국의 중소도시인 하남성(河南省) 정주시(鄭州市)와 산동성(山東省) 빈주시(濱州市)에 소재하고 있는 유아교육기관의 만 3~5세 유아기 자녀를 둔 한국과 중국의 아버지와 어머니이다. 한국과 중국 두 나라 모두 600부(아버지용과 어머니용 각각 300부)의 질문지를 배포하였으며, 회수된 질문지 중 응답이 부실하거나 아버지와 어머니 중 어느 한편이 누락된 경우를 제외하고 총 459쌍의 질문지가 최종 분석자료가 되었다. 따라서 본 연구대상은 만 3~5세 자녀를 둔 아버지와 어머니 459쌍으로 한국의 부모 238쌍(51%), 중국의 부모 221쌍(49%)이다.
한국어와 중국어로 구성된 설문지를 가지고 본 연구를 실시하기에 앞서 2013년 8월 15일부터 20일까지 예비조사를 실시하였으며, 본 조사는 2014년 1월 15일부터 2주에 걸쳐 실시하였다. 자료 수집을 위해서 한국의 중소도시인 전라북도 전주시와 중국의 중소도시인 하남성(河南省) 정주시(鄭州市)와 산동성(山東省) 빈주시(濱州市)의 유아교육기관의 만 3, 4, 5세 반 유아를 통하여 가정으로 전달하였다.

데이터처리

일반적 경향을 살펴보기 위하여 평균과 표준편차를 살펴보았으며, 양육신념과 어머니 문지기 행동, 아버지의 양육참여에 대한 비교문화적 분석을 위하여 t-test와 Two Way ANOVA를 실시하였다. 그리고 양육신념과 어머니 문지기 행동이 아버지 양육참여에 미치는 영향을 규명하기 위하여 중다회귀분석을 실시하였다.
부모의 양육신념 및 아버지가 인식한 어머니의 문지기행동이 아버지의 자녀양육 참여에 미치는 영향력을 알아보기 위해 각 국가별로 중다회귀분석을 실시하였다. 회귀분석에 투입된 독립변수들의 상관관계는 .
수집된 자료는 SPSS 통계프로그램을 이용하여 분석하였다. 일반적 경향을 살펴보기 위하여 평균과 표준편차를 살펴보았으며, 양육신념과 어머니 문지기 행동, 아버지의 양육참여에 대한 비교문화적 분석을 위하여 t-test와 Two Way ANOVA를 실시하였다.
어머니 문지기행동을 구성하는 두 차원, 즉 격려와 비난에 있어서 아버지가 지각한 아내(어머니)의 격려 및 비난 수준과 어머니가 응답한 남편(아버지)에 대한 격려 및 비난 수준에서 차이가 있는지, 그리고 그러한 차이가 한국과 중국 두 나라 간에 유사점과 차이점은 어떠한지를 알아보기 위하여 이원반복측정 분산분석(Two-Way ANOVA with replication)을 실시하였다. 그 결과 <표 5>에서 보듯이 격려와 비난 두 차원 모두에서 부모(아버지와 어머니)와 국가(한국과 중국)에 따른 주효과와 상호작용효과가 있었다.
수집된 자료는 SPSS 통계프로그램을 이용하여 분석하였다. 일반적 경향을 살펴보기 위하여 평균과 표준편차를 살펴보았으며, 양육신념과 어머니 문지기 행동, 아버지의 양육참여에 대한 비교문화적 분석을 위하여 t-test와 Two Way ANOVA를 실시하였다. 그리고 양육신념과 어머니 문지기 행동이 아버지 양육참여에 미치는 영향을 규명하기 위하여 중다회귀분석을 실시하였다.
한국과 중국의 아버지와 어머니가 양육신념에서 부모(아버지와 어머니)와 국가(한국과 중국)에 따라 차이가 있는지 알아보기 위하여 이원반복측정 분산분석(Two-Way ANOVA with replication)을 실시하였다. 그 결과 <표 3>에서 보듯이 부모와 국가에 따른 주효과와 상호작용효과가 모두 나타났다.

이론/모형

본 연구에서는 Van Egeren(2000)이 개발한 자기보고식 질문지 Parental Regulation Inventory(PRI)척도의 35개 문항 중에서 아버지 양육참여에 대한 어머니의 격려를 측정하는 9개 문항(예; 나의 아내는 내가 얼마나 아이를 행복하게 해주는지에 대해 말해준다)과 비난을 측정하는 8개 문항(예; ‘당신은 아이가 싫다고 하는 것 안보이세요?’라는 말을 한다) 등 모두 17개 문항으로 아버지가 지각한 아내의 문지기행동을 측정하였다.
아버지의 양육참여를 측정하기 위해 이영환, 조복희 그리고 이진숙(1999)의 생산적인 아버지 노릇 척도 중 양육참여 영역을 사용하였다. 아버지 양육참여 하위요인은 발달적 지지 11문항, 자녀 돌보기 및 지도 9문항, 자녀와 함께하는 활동 6문항 등 총 26문항으로 구성되어 있다.
양육신념을 측정하기 위하여 Bonney와 Kelley(1996)의 Beliefs Concerning the Parental Role Scale(BCPRS)를 번안하여 사용하였다. BCPRS는 아버지와 어머니의 자녀 양육과 관련된 아버지와 어머니의 책임감에 대한 신념을 측정하는 29개의 문항(예; 자녀 훈육에 대한 책임은 아버지와 어머니 모두가 똑같이 지녀야 한다)으로 구성되어 있으며, 1점(전혀 동의하지 않는다)에서 5점(매우 동의한다)의 5점 리커르트 척도로서, 점수가 높을수록 양육에 대한 신념이 부모로써 자녀양육에 가치를 부여하고 동등한 책임을 부여하는 비전통적임을 의미하며, 점수가 낮을수록 전통적임을 의미한다.

성능/효과

그 결과 에서 보듯이 격려와 비난 두 차원 모두에서 부모(아버지와 어머니)와 국가(한국과 중국)에 따른 주효과와 상호작용효과가 있었다.
그 결과 에서 보듯이 부모와 국가에 따른 주효과와 상호작용효과가 모두 나타났다.
넷째, 아버지의 자녀양육참여에 영향을 미치는 요인은 아버지와 어머니의 양육신념 및 아버지가 인식한 어머니의 문지기행동 중에서 아버지의 양육신념과 어머니의 격려 문지기행동으로 나타났다. 즉, 아버지가 비전통적인 양육신념을 가질 때, 그리고 어머니가 아버지의 양육참여를 격려할 때 아버지의 양육참여가 증가한다는 점을 보여주었다.
둘째, 한국과 중국 어머니와 아버지의 양육신념은 상호작용 효과를 보였는데, 한국의 경우 아버지보다 어머니가 보다 더 비전통적인 양육신념을 지니지만, 중국의 경우는 아버지가 어머니보다 비전통적인 신념을 지니고 있었다. 특히 아버지, 한국 어머니, 중국 아버지, 중국 어머니 등 4개 집단 중에서 한국의 어머니는 가장 비전통적인 양육신념을 지니고 있으며, 중국 어머니는 가장 전통적인 양육신념을 지니고 있어서 두 나라 어머니들의 신념 차이가 한국과 중국 두 문화 간의 양육신념의 차이를 가져오는데 기여하는 것으로 나타났다.
비난 차원을 보면 <표 6>에서 보듯이 어머니의 경우는 두 문화간에 차이가 없지만 아버지의 경우에는 차이가 있어, 즉 중국의 아버지는 한국의 아버지보다 자녀양육에 있어서 배우자인 아내로부터 더 자주 비난을 받는다고 지각하였다. 또한 어머니 문지기행동 중 비난 차원에서 한국과 중국의 아버지와 어머니의 차이를 보여주고 있는〔그림 3〕에서 보듯이 보면 어머니의 경우는 중국과 한국의 비난 수준이 비슷하지만, 아버지의 경우는 중국의 아버지가 한국의 아버지보다 제지의 수준이 높았다. 즉 한국과 중국의 어머니는 자녀양육에서 아버지의 양육참여를 비난하고 제지한다고 응답한 수준이 비슷하지만, 한국과 중국 아버지들은 아내의 비난을 서로 다르게 지각하고 있으며, 중국의 아버지가 한국의 아버지보다 자녀 양육에서 아내의 비난을 더 높게 지각하는 것이다.
또한 어머니의 양육신념은 어머니 문지기 행동을 구성하는 하위 요인 중 비난과는 유의한 관계를 보이지 않았으나 격려와는 정적인 관계를 보여, 어머니가 비전통적인 양육신념을 가지는 경우 어머니는 아버지의 자녀양육참여를 더 많이 격려한다고 인식 하는 경향이 있는 것으로 나타났다(한국 r = .28, p < .001 / 중국 r = .42, p < .001).
, 2008)의 결과와 일치한다. 또한, 본 연구에서 격려와 비난의 두 하위요인간의 관계를 살펴보면, 낮은 부적상관을 보이거나 상관이 유의하지 않은 것으로 나타났다. 이러한 결과는 어머니의 문지기 행동이 아버지의 참여를 차단시키는 단일 차원에서 확장하여 Puhlman과 Pasley(2013)의 주장대로 아버지의 양육참여를 증가시키기 위한 의도적인 행동인 격려와 아버지의 양육참여를 차단하는 행동인 제지가 각각 독립된 차원으로 기능함을 보여주는 결과이다.
먼저 어머니의 양육신념과 아버지의 양육신념은 정적인 관계(한국 r = .46, p < .001 /중국 r = .42, p < .001)를 보여 아버지가 비전통적인 양육신념을 가지는 경우 어머니도 비전통적인 양육신념을 갖는 경향이 있었다.
본 연구에서 신뢰도는 각 영역별로 한국은 발달적 지지 Cronbach α는 .81, 자녀돌보기 및 지도 Cronbach α는 .84, 자녀와 함께 활동하는 활동 Cronbach α는 .89로 나타났으며, 중국은 발달적 지지 Cronbach α는 .85, 자녀 돌보기 및 지도 Cronbach α는 .86, 자녀와 함께 활동하는 활동 Cronbach α는 .88로 나타났다.
어머니의 문지기 행동에 대한 부부 간의 인식 차이에 대한 평가 결과, 격려 차원의 경우 한국의 부모에게서만 차이가 나타났는데, 한국은 어머니의 격려점수가 아버지의 격려점수보다 더 높게 나타나 한국 아버지가 배우자로부터 자녀양육 참여에 대해 격려받고 있다고 지각하는 수준보다 어머니 자신이 배우자의 자녀양육참여를 격려하고 있다고 생각하는 수준이 더 높은 것으로 나타났다. 비난 차원에서는 양국가에서 차이를 보였는데, 한국의 아버지들은 자녀양육참여에 대한 배우자의 비난에서 배우자가 지각하는 것보다 자신의 지각수준이 더 낮은 반면, 중국 아버지들은 배우자의 비난보다 더 높은 수준으로 비난받는다고 지각하는 것으로 나타났다. 이러한 어머니의 자기보고와 아버지의 평가 간의 차이는 같은 문지기역할에 대한 평가가 관점에 따라 달라질 수 있음을 시사한다.
셋째, 어머니와 아버지가 인식한 어머니 문지기 행동에서는 같은 하위요인들 간에 유의미한 정적 상관이 나타났다. 즉, 남편이 아내가 자신의 양육참여를 격려한다고 인식할수록 아내도 스스로 남편의 양육참여를 격려하는 행동을 더 많이 한다고 인식하는 것으로 나타났으며, 비난행동에 있어서도 같은 경향을 보였다.
한편, 이러한 관련성에 더하여 어머니와 아버지의 인식의 차이를 검증해 보면 더 구체적인 특성을 파악할 수 있다. 어머니의 문지기 행동에 대한 부부 간의 인식 차이에 대한 평가 결과, 격려 차원의 경우 한국의 부모에게서만 차이가 나타났는데, 한국은 어머니의 격려점수가 아버지의 격려점수보다 더 높게 나타나 한국 아버지가 배우자로부터 자녀양육 참여에 대해 격려받고 있다고 지각하는 수준보다 어머니 자신이 배우자의 자녀양육참여를 격려하고 있다고 생각하는 수준이 더 높은 것으로 나타났다. 비난 차원에서는 양국가에서 차이를 보였는데, 한국의 아버지들은 자녀양육참여에 대한 배우자의 비난에서 배우자가 지각하는 것보다 자신의 지각수준이 더 낮은 반면, 중국 아버지들은 배우자의 비난보다 더 높은 수준으로 비난받는다고 지각하는 것으로 나타났다.
아버지가 부모로써의 역할을 중요하게 여기고 자녀와 보내는 시간을 중요하게 여길수록 실제 자녀양육활동에 더 많이 참여하는 것을 알 수 있다. 일반적으로 개인이 가치를 두는 역할과 신념에 따라 행동하고자 하며 실제 행동으로 이어지게 되는데, 본 연구 결과를 통해 아버지로서 자녀양육을 중요하게 여기는 개인적 신념이 아버지의 실제 양육참여행동을 높이는 요인 임이 확인되었다. 아버지를 대상으로 좋은 아버지상을 조사한 연구(송혜림 , 2010)에 따르면 친구같이 지낼 수 있는 아버지가 1순위로 나타났다.
001). 즉 남편이 아내가 자신의 양육참여를 격려한다고 인식할수록 아내도 스스로 남편의 양육참여를 격려하는 행동을 더 많이 한다고 인식하는 것으로 나타났으며, 비난행동에 있어서도 같은 경향을 보였다. 또한 어머니의 양육신념은 어머니 문지기 행동을 구성하는 하위 요인 중 비난과는 유의한 관계를 보이지 않았으나 격려와는 정적인 관계를 보여, 어머니가 비전통적인 양육신념을 가지는 경우 어머니는 아버지의 자녀양육참여를 더 많이 격려한다고 인식 하는 경향이 있는 것으로 나타났다(한국 r = .
셋째, 어머니와 아버지가 인식한 어머니 문지기 행동에서는 같은 하위요인들 간에 유의미한 정적 상관이 나타났다. 즉, 남편이 아내가 자신의 양육참여를 격려한다고 인식할수록 아내도 스스로 남편의 양육참여를 격려하는 행동을 더 많이 한다고 인식하는 것으로 나타났으며, 비난행동에 있어서도 같은 경향을 보였다. 이처럼 같은 차원의 문지기행동에 있어서 부부 간의 인식이 유사한 것으로 나타난 결과는 선행연구들(황윤하, 2015; Altenburger, 2012; Schoppe-Sullivan et al.
넷째, 아버지의 자녀양육참여에 영향을 미치는 요인은 아버지와 어머니의 양육신념 및 아버지가 인식한 어머니의 문지기행동 중에서 아버지의 양육신념과 어머니의 격려 문지기행동으로 나타났다. 즉, 아버지가 비전통적인 양육신념을 가질 때, 그리고 어머니가 아버지의 양육참여를 격려할 때 아버지의 양육참여가 증가한다는 점을 보여주었다. 부모의 양육신념에 있어서는 아버지 역할신념이 비전통적일수록, 즉 아버지가 자녀양육에 참여하는 것이 발달에 도움이 될 것이라는 인식을 가진 아버지일수록 양육참여가 높게 나타난 선행연구(Jacobs & Kelley, 2006)와 일치하는 결과이다.
첫째, 아버지의 양육참여에 대한 비교에서는 한국 아버지가 중국 아버지보다 자녀양육에 더많이 참여하는 것으로 나타났다. 아버지 양육참여의 세가지 하위영역 중 발달적 지지 영역과 돌보기 및 지도 영역에서는 두 나라 아버지들 간에 유의한 차이를 보이지 않았지만, 자녀와 함께 하는 활동 영역에서는 한국 아버지가 중국 아버지보다 더 많이 참여하였다.
둘째, 한국과 중국 어머니와 아버지의 양육신념은 상호작용 효과를 보였는데, 한국의 경우 아버지보다 어머니가 보다 더 비전통적인 양육신념을 지니지만, 중국의 경우는 아버지가 어머니보다 비전통적인 신념을 지니고 있었다. 특히 아버지, 한국 어머니, 중국 아버지, 중국 어머니 등 4개 집단 중에서 한국의 어머니는 가장 비전통적인 양육신념을 지니고 있으며, 중국 어머니는 가장 전통적인 양육신념을 지니고 있어서 두 나라 어머니들의 신념 차이가 한국과 중국 두 문화 간의 양육신념의 차이를 가져오는데 기여하는 것으로 나타났다. 중국은 맞벌이 가정의 비율이 87.
이처럼 한국의 부모는 중국의 부모보다 비전통적인 양육신념을 지니지만, 두 나라의 양육신념의 차이는 아버지가 아닌 어머니에 기인하고 있음을 알 수 있다. 한국 아버지, 한국 어머니, 중국 아버지, 중국 어머니 등 4개 집단 중에서 한국의 어머니는 가장 비전통적인 양육신념을 지니고 있으며, 중국의 어머니는 가장 전통적인 신념을 지니고 있다는 것으로 나타났다.
한국과 중국 아버지의 자녀양육 참여의 차이를 보기 위해 t-test를 실시하였으며, 그 결과 에서 보듯이 한국 아버지가 중국 아버지보다 자녀양육에 더 많이 참여하는 것으로 나타났다.
한편, 아버지의 양육참여는 한국과 중국 모두 부모의 양육신념과 정적 상관을 보였으며 아버지의 양육신념과 더 높은 관련성을 보이는 것으로 나타났다(한국 r = .27, .62 p < .001 / 중국 r = .31, .40 p < .001).

후속연구

따라서 아버지가 양육에 더 관심을 갖고 참여할 수 있도록 하기 위해서는 어머니의 중재적 역할에 대한 지원이나 교육이 필요하다. 구체적으로 본 연구에서 한국 아버지의 경우 자녀와 함께하는 활동에서 가장 많이 참여한다고 응답한 결과를 토대로 아버지와 자녀의 활동을 보다 원활하고 긍정적인 방향으로 이끌기 위한 어머니의 지원이 이루어진다면 아버지의 양육참여를 높이기 위한 효율적인 방법이 될 수 있을 것이다.
이를 위한 실증적 연구로 아버지의 양육참여에 관련된 부모의 자녀양육신념과 어머니의 문지기역할의 기능을 밝히는 노력이 필요하다. 더불어 한국과 중국의 비교연구를 통해 동일한 유교권 문화를 공유하면서도 사회문화 및 지역적 차이를 지닌 양국의 자녀양육문화를 보다 면밀히 이해할 수 있기를 기대한다. 이러한 타문화에 대한 이해는 다문화 사회를 살아가는 현대인에게 문화적 변화에 대한 적응력을 높여주는 데 도움이 될 수 있을 것이다.
이러한 의의에도 불구하고, 본 연구에서 사용한 아버지 설문지는 중국 유치원에서 예비조사를 실시하여 신뢰도와 타당도를 검증 받았지만, 한국의 측정도구를 중국어로 번역하여 사용하였기 때문에 결과를 일반화하는데 주의가 요구된다. 또한 연구대상자 표집에 있어서 연령의 경우 만 3세에서 5세 유아를 고르게 표집하지 못했고, 중국의 경우 워낙 넓어서 대표성을 확보하기가 어려워 일부지역에 한정된 표집이어서 본 연구결과를 일반화하는데 제한점이 있다. 추후 연구에서는 한국과 중국의 인구학적 변인을 더 구체적으로 고려한 폭 넓은 표집을 통해 객관화를 보다 높이고 영아와 아동기로 대상 연령을 확대하여 연령별 아버지의 양육참여와 관련변인들의 양상의 변화를 살펴볼 필요가 있을 것이다.
따라서 같은 유교 문화권 하에서도 서로 다른 이념과 체제 속에 살고 있는 한국과 중국 아버지들의 자녀 양육참여와 이에 영향을 미치는 아버지와 어머니의 양육신념이나 문지기역할 변인을 실질적으로 살펴볼 필요가 있다. 이러한 비교문화적 연구는 문화적 차별성과 동질성을 발견하고 검토함으로써 문화적 특수성을 밝혀내고 문화의 다양성을 이해할 수 있는 계기가 될 것으로 본다.
이러한 의의에도 불구하고, 본 연구에서 사용한 아버지 설문지는 중국 유치원에서 예비조사를 실시하여 신뢰도와 타당도를 검증 받았지만, 한국의 측정도구를 중국어로 번역하여 사용하였기 때문에 결과를 일반화하는데 주의가 요구된다. 또한 연구대상자 표집에 있어서 연령의 경우 만 3세에서 5세 유아를 고르게 표집하지 못했고, 중국의 경우 워낙 넓어서 대표성을 확보하기가 어려워 일부지역에 한정된 표집이어서 본 연구결과를 일반화하는데 제한점이 있다.
자녀양육에 있어서 부모의 공동양육을 위한 아버지의 역할이 재조명되는 현시대의 요구에 맞추어 아버지의 양육참여와 관련되는 부모 양육신념에 대해 아버지와 어머니를 비교·분석함으로써 보다 세밀한 이해를 높일 수 있을 것이다.
본 연구에서 한국 어머니의 표집이 취업모에 다소 편향되어 있어서 한국과 중국의 비교 결과로 보기에는 다소 무리가 있다. 추후 연구에서 이러한 한계점을 고려하여 표집에 있어서 국가별 어머니의 특성을 고려하여 대표성을 확보하고 비교 연구가 이루어져야 할 것으로 보인다. 한편, 아버지의 양육신념에 있어서는 한국과 중국의 문화적 차이가 없었다.
또한 연구대상자 표집에 있어서 연령의 경우 만 3세에서 5세 유아를 고르게 표집하지 못했고, 중국의 경우 워낙 넓어서 대표성을 확보하기가 어려워 일부지역에 한정된 표집이어서 본 연구결과를 일반화하는데 제한점이 있다. 추후 연구에서는 한국과 중국의 인구학적 변인을 더 구체적으로 고려한 폭 넓은 표집을 통해 객관화를 보다 높이고 영아와 아동기로 대상 연령을 확대하여 연령별 아버지의 양육참여와 관련변인들의 양상의 변화를 살펴볼 필요가 있을 것이다.

핵심어	질문	논문에서 추출한 답변
	우리나라에서아빠들의 자녀양육 체험을 담고 있는 예능프로그램은 무엇이 있는가?	전통적으로 가부장적 아버지라는 문화적 배경을 이어 온 한국과 중국에서는 최근 아버지의 자녀양육 참여를 주제로 하는 TV 프로그램이 크게 주목받으면서 대중적인 아버지 모습은 엄격 하고 권위적인 아버지가 아니라 친구같은 아버지, 양육적인 아버지, 새로운 아버지(이영환, 2014)로 표현되고 있다. 우리나라의 예능프로그램으로서 아빠들의 자녀양육 체험을 담고 있는 MBC의 <아빠 어디가>, KBS의 <슈퍼맨이 돌아왔다>가 인기를 얻고 있는 것처럼1) 중국에서도<아빠>, <아빠가 돌아왔다> 프로그램이 대중의 관심이 되고 있다. 남자는 밖에서 일하고, 여자는 안에서 살림한다는 남주외 여주내(男主外女主内) 가족문화를 가진 중국에서도 아빠의 양육에 관한 프로그램이 높은 인기를 누리고 있는 것이다2).
	최근 아버지의 자녀양육 참여를 주제로 하는 TV 프로그램이 크게 주목받으면서 생긴 대중적인 아버지 모습은 어떠한가?	전통적으로 가부장적 아버지라는 문화적 배경을 이어 온 한국과 중국에서는 최근 아버지의 자녀양육 참여를 주제로 하는 TV 프로그램이 크게 주목받으면서 대중적인 아버지 모습은 엄격 하고 권위적인 아버지가 아니라 친구같은 아버지, 양육적인 아버지, 새로운 아버지(이영환, 2014)로 표현되고 있다. 우리나라의 예능프로그램으로서 아빠들의 자녀양육 체험을 담고 있는 MBC의 <아빠 어디가>, KBS의 <슈퍼맨이 돌아왔다>가 인기를 얻고 있는 것처럼1) 중국에서도<아빠>, <아빠가 돌아왔다> 프로그램이 대중의 관심이 되고 있다.
	한국과 중국 아버지들의 자녀 양육참여와 이에 영향을 미치는 아버지와 어머니의 양육신념이나 문지기역할 변인을 실질적으로 살펴볼 필요가 있는 이유는?	국가간 이념에 따른 양육참여의 정도를 살펴본 연구에 따르면, 사회주의 국가의 남성들은 자본주의 국가의 남성들에 비해 상대적으로 집안일과 자녀양육의 책임을 많이 분담한다고 주장한다(Chu, 1993; Tang & Parish, 2000; Yi, Lu, & Pan, 2000). 이러한 선행연구에 따르면 중국의 아버지들이 한국의 아버지들에 비해 자녀양육에 더욱 적극적으로 참여할 것으로 예측된다. 하지만 양육의 책임이 동등하게 수행되고 있다고 평가되는 중국의 경우에도 개혁 개방이후 사회주의 체제가 점차 약화됨으로써 자녀양육에 대한 새로운 경향이 있을 것으로 보인다. 한국 또한 심각한 저출산 현상으로 인한 자녀에 대한 가치관과 양육문화의 변화가 예상된다. 따라서 같은 유교 문화권 하에서도 서로 다른 이념과 체제 속에 살고 있는 한국과 중국 아버지들의 자녀 양육참여와 이에 영향을 미치는 아버지와 어머니의 양육신념이나 문지기역할 변인을 실질적으로 살펴볼 필요가 있다.

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한국과 중국 아버지의 양육참여에 대한 부모의 양육신념 및 어머니의 문지기행동 비교 연구
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