[논문]담양소쇄원(潭陽瀟灑園)과 소주창랑정(蘇州滄浪亭)의 조영사상과 경관구성요소에 관한 의미(意味) 비교연구

위첨첨; 김재식; 김정문

doi:10.14700/kitla.2017.35.1.036

담양소쇄원(潭陽瀟灑園)과 소주창랑정(蘇州滄浪亭)의 조영사상과 경관구성요소에 관한 의미(意味) 비교연구
A Semantic Comparative Study of Formative Idea and Landscape Elements Composition of Damyang 'Soswaewon(潭陽瀟灑園)' & Suzhou 'Canglang Pavilion(蘇州滄浪亭)' 원문보기

韓國傳統造景學會誌 = Journal of the Korean Institute of Traditional Landscape Architecture, v.35 no.1, 2017년, pp.36 - 47

위첨첨 (전북대학교 조경학과 대학원) , 김재식 (전북대학교 조경학과 & 전북대학교 휴양 및 경관계획연구소) , 김정문 (전북대학교 조경학과 & 전북대학교 휴양 및 경관계획연구소)

초록
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신흥유학 성리학을 바탕으로 조영된 조선시대 별서원림인 소쇄원과 중국 송대 성리학 생성기(生成期)에 조영된 창랑정을 비교 고찰하여 원림문화의 조영사상과 구성요소의 의미론적 해석에 관한 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 소쇄원은 한국 별서원림 중에서도 성리학사상을 오롯이 구현하였으며, 중국 창랑정은 현재까지 잘 보존된 가장 연원이 깊은 중국의 사가원림으로서, 조영 시기는 소쇄원보다 약 500년가량 앞서며 조영자인 소순흠 또한 송대의 사대부로서 창랑정 조영배경에는 성리학이라는 뿌리 깊은 사상이 자리 잡고 있다. 둘째, 소쇄원과 창랑정 두 원림 모두 은일사상(隱逸思想)에 뿌리든 둔 자연친화(自然親和)성향이 두드러진다. 특히 소쇄원은 산림에 입지한 형태로 은일(隱逸) 중에서도 '소은(小隱)'이며 창랑정은 도시에 입지한 '중은(中隱)'으로 해석할 수 있다. 셋째, 소쇄원과 창랑정의 명명(命名)에 상징의미가 배태된 원림요소들을 비교분석하면, 소쇄원은 자연합일(自然合一)된 원림으로서 유불선(儒佛仙)의 다양한 사상들이 습합되어 발전된 중국 송대 성리학 사상이 원림조영에 깊숙이 내재되어 있으며, 현재 창랑정에서 발견할 수 있는 다양한 상징요소들의 의미해석의 밑바탕으로 작용하고 있다. 넷째, 사상적인 변화는 반드시 원림의 형식적 양식이나 요소들에 체현(體現)됨으로 원림요소를 비교분석하였다. 이를 통해 소쇄원은 최대한 자연을 활용함으로써 최소한의 인공을 가미하여 조영된 원림임을 알 수 있다. 즉 자연환경과 인문환경을 결합함으로써 공간의 의미적인 특징을 표출하고자 하였다. 그 대표적인 예로 소쇄원의 대봉대는 조영자의 이상을 표현하는 장소이며, 창랑정은 높은 담장 내에는 원내의 경치가 새롭게 창출되고 속세와의 단절감을 둔 채 재현된 자연을 구축함으로써, 창랑정은 가산 위에서 주변의 가경을 관조하며 삶을 성찰하는 공간으로서의 장소성이 감지된다. 한국과 중국은 같은 문화적 뿌리를 가졌음에도 불구하고 원림의 양식이나 성격에서는 다양한 차이를 드러내고 있다. 이는 사회적, 문화적 배경이 각 민족의 특성과 결합하여 원림을 형성하였고, 상이한 결과를 나타나는 것으로 해석할 수 있다.

Abstract ▼ AI-Helper

In this research, sematic comparative study on formative idea and landscape elements composition was made between Soswaewon which was a remote villa garden in Joseon Dynasty and Canglang Pavilion which was built at a time when Neo-confucianism had been created in Song dynasty. From which the summary was resulted as below: Firstly, Soswaewon was fully devoted to Neo-confucianism among Korean remote villa gardens, Canglang-Pavilion was deeply affiliated with Neo-confucianism the deep-rooted thought. Adding a comment, as a richly historied Chinese private garden it was the best preserved even now and the farmost point from now and approximately 500 years advanced than Soswaewon, moreover Sosunheum the builder belonged to gentry society in Song dynasty. Secondly, Both Soswaewon and Canglang-Pavilion were remarkable thank to nature friendly concept which was deeply rooted in the eremitic thought(隱逸思想). Most of all, it might be interpreted the location of Soswaewon lay down in a mountain, as to be swallow hidden(小隱) but that of Canglang-Pavilion lay down in a city, as to be middle hidden(中隱). Thirdly, approaching with comparative study to gardens' factors implicated in symbolization when naming both Soswaewon and Canglang-Pavilion, neo-confucianism in Song dynasty in which diverse thoughts ranging Confucianism and Buddhism and Taoism had formed ensemble and developed was deeply built in Soswaewon, as to be in consistency to nature and to be a basis for comprehending diverse symbolization factors found in Canglang-Pavilion. Fourthly, given that forms or factors of gardens was tangibly came up with thoughts' variation we surely underwent to comparative study. Through which we could know Soswaewon was made by maximizing use of nature but minimizing addition of artificial things. In other words, it was trial of expressing semantic feature of the site in a way blending natural circumstance and liberal one. One of the representatives, Daebongdae in Soswaewon was a site where the owner's idea came up with. Scenary was recreated and nature was represented in interspace of Canglang-Pavilion with the high wall around the border, for which it renounced the world. To the end, it was understood there was the location characteristic of Canglang-Pavilion which let us look down from mountain and take some time for introspection. It might be said that the cultural root was in common between Korea and China, however it was found there were lots of differences in forms and features of gardens. We were able to interpret that social and cultural background were led to gardens' formation in which individual characteristic of two nations were blended, from which difference was resulted.

주제어

AI 본문요약
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문제 정의

두 원림에서 대나무, 매화, 연꽃뿐만 아니라 버드나무, 파초, 등 역시 같은 식재요소로 이용했을 뿐만 아니라 지역특성, 기후 등과 심미의식의 차이 때문에 원림을 조영했을 때 서로 다른 식물종도 나타났다. 본 연구는 대나무, 매화, 연꽃 세 가지 식물 종류 두 원림의 대표 식물에 대한 비교분석하였다.
소순흠은 조정(朝廷)에서는 ‘대은’(大隱)의 생활이 험악하고, 산야에서 ‘소은’(小隱)생활이 너무 황량하다 느껴지고, 창랑정이 도시에서 사가원림으로 사회책임과 개인도덕을 균형이 맞게 하는 ‘중은’(中隱) 의 장소가 되게 하고자 하였다[7].

제안 방법

현재 창랑정 내부에는 당시 배치를 보여주는 석판화가 보존되어 있다. 1953년부터 유돈정(劉敦楨: 1897~1968)이 남경공학원(南京工學院)과 화동건축공업설계원(華東建築工業設計院)에 연구원을 결성하여 중국건축연구실(中國建築硏究室)을 조성하고, 소주 고전원림에 대한 전면적인 조사・측량을 실시하여 도면을 작성하였다. 본 연구에서는 창랑정 분석을 위하여 당시 유돈정이 조사 제작한 「창랑정복원도면」 (Figure 5)이 활용되었음을 밝힌다.
소주원림은 형태가 기묘하고 구멍이 뚫리고 비틀어진 태호석을 선정해서 치석(置石) 한다. 그리고 석경에 이름을 부여하거나 공간의 이름도 돌에서 새겨서 공간의 주제를 제시한다. 예를 들어, 창랑정의 ‘유옥(流玉)’이라는 석 경관으로 지당의 형태를 비유한다.
본 연구는 문헌조사와 현장조사를 병행하였다. 두 원림의 기초적인 조사를 실시할 때는 시대배경 및 조영동기 등을 고찰하였고, 조영자의 사회적 지위 및 원림의 명칭 유래를 궁구하였으며, 문헌조사를 통하여 추적하였다. 또한 창랑정과 소쇄원의 조경적인 요소의 비교 분석은 문헌조사 및 대상지의 현지답사를 통해 이루어진 귀납적 방식을 활용하였다.
소쇄원은 전형적인 배산임수의 특징을 보이는데, 자연적인 경사면에 입지함으로써 원림 전체를 관통하는 인공적인 축을 형성하기에는 무리가 있었다. 따라서 이의 대안으로 원림 부지를 자연지세(自然地勢)에 따라 계단식으로 절・성토함으로써 새로운 부지효과를 창출하였다. 또한 배치특징으로서 최대한 원래의 자연을 활용함으로써 내재된 의미를 부각시키려 하였다.
따라서 이의 대안으로 원림 부지를 자연지세(自然地勢)에 따라 계단식으로 절・성토함으로써 새로운 부지효과를 창출하였다. 또한 배치특징으로서 최대한 원래의 자연을 활용함으로써 내재된 의미를 부각시키려 하였다. 반면 창랑정은 건축 군에 집중함으로써 건축의 축을 형성하고 최대한 원래의 산과 물을 이용한 자연풍경의 재창조에 무게중심을 두었다.
두 원림의 기초적인 조사를 실시할 때는 시대배경 및 조영동기 등을 고찰하였고, 조영자의 사회적 지위 및 원림의 명칭 유래를 궁구하였으며, 문헌조사를 통하여 추적하였다. 또한 창랑정과 소쇄원의 조경적인 요소의 비교 분석은 문헌조사 및 대상지의 현지답사를 통해 이루어진 귀납적 방식을 활용하였다.
매화에 대한 “나무 그림자가 비스듬하게 드리워져 있고 물은 맑고 얕네, 은은한 향기가 유동하고 달은 황혼을 비추네(疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏)” 절묘한 시문을 남았다.
본 연구는 문헌조사와 현장조사를 병행하였다. 두 원림의 기초적인 조사를 실시할 때는 시대배경 및 조영동기 등을 고찰하였고, 조영자의 사회적 지위 및 원림의 명칭 유래를 궁구하였으며, 문헌조사를 통하여 추적하였다.
석(石)경관도 중국원림 중에서 흔히 볼 수 있는 요소로 하였고 항상 상징의미(象徵意味)를 담았다. 소주원림은 형태가 기묘하고 구멍이 뚫리고 비틀어진 태호석을 선정해서 치석(置石) 한다.
소쇄원은 ‘소쇄원48영․소쇄원사실․제영시(題詠詩) 및 명명(命名)’ 등의 의미론적 해석을 시도하였으며, 창랑정 또한 소순흠의 시문과 1700년 제작된 「창랑정도(滄浪亭圖)」 등을 분석 해석하고, 원림 내 현존하는 주련(柱聯)과 편액(扁額) 등을 고찰함으로써 당시 사대부들의 자연관과 미의식을 가늠하고자 한다.
소쇄원의 공간구성은 계류중심으로 지형에 따라 전원-계원후원으로 나누었는데 배치는 독립적 공간이 아니 각공간의 연결성이 강하고[10], 자연과 인공 충분히 용합된 원림을 조영하였다. 창랑정은 가산중심으로 수 공간 - 가산 - 건축 공간 - 후원으로 나누고 각 공간에서 선명한 특징을 나타내며[11].
창랑정에서 단체(團體)건축군은 중축선에 따라 배치하고 단체(單體) 건축물은 물가, 가산에 부화(附和)되고 폐쇄공간을 드러내며 소쇄원의 건축물은 단체(單體)로 상대적으로 개방적이다. 양나라 건축요소들의 수량(數量)에 비대등(非對等) 관계로 소쇄원과 창랑정의 주요건축물인 소쇄원의 제월당(霽月堂)과 광풍각(光風閣), 창랑정의 명도당(明道堂), 요화경계(瑤華境界)를 선정하여 건축 형식, 건축명명, 공간용도 및 의미의 면을 분석한다[12].
여기서 물을 이용해서 가산의 단일경치를 타파하여 자연의 정취를 조영한다. 원내의 정적수면과 원외의 봉계(葑溪)의 동적 수면을 대비해서 원림의 날렵한 분위기를 조영한다.
즉 자연환경과 인문환경을 결합함으로써 공간의 의미적인 특징을 표출하고자 하였으며, 그 대표적인 예로 소쇄원의 대봉대는 조영자의 이상을 표현하는 장소이다. 초정의 형태로 바로 앞에 식재된 벽오동나무를 심음으로써 현명성세를 희구하는 의미를 투영시켰다. 또한 지근거리의 자연계류에서 자연풍경을 즐기면서 수신양성(修身養性)하는 자아를 완선(完善)하게 하고 있다.

대상 데이터

단지 양국의 문화적 측면을 심도있게 들여다봤을 때에는 모호성이 발견되는데, 이러한 모호성을 규명하기 위해서는 한․중 원림문화에 관한 비교연구가 필요할 것이라 사료된다. 본 연구는 한․중 원림 중 사대부 문화에 뿌리를 두고 조영된 대표적 원림인 소쇄원과 창랑정을 선정하였다. 이러한 사상적 측면의 영향을 받아서 조영된 양국의 전통원림문화가 어떠한 형태로 표현되었는지, 또 어떠한 의미가 내재되었는지를 규명한다는 것은 양국의 전통문화의 발전과 계승을 위해서도 매우 가치있는 작업일 것이다.
소쇄원은 1530년(중종 25) 조광조의 제자 양산보(梁山甫:1503~1557)가 전라남도 담양군 남면(南面) 지곡리(芝谷里)에 건립한 원림이며 면적은 4,060㎡이다. 소쇄원의 공간적 연구범위는 1983년 현재의 문화재청인 문화재관리국이 <소쇄원48영>과 「소쇄원도(瀟灑園圖)」 (Figure 1) 및 1574년 제작된 고경명의 <유서석록(遊瑞石綠)> 등의 자료를 통해 소쇄원의 모습을 유추한 「소쇄원원형해석도면(瀟灑園原形解析圖) 」(Figure 2)에 의거하여 현존의 소쇄원공간으로 설정하였다[5].
소쇄원의 정자인 대봉대 남쪽에 소당과 순지를 구조하여 옆에 벽오동나무를 심어 대나무 숲이랑 공간의미를 살렸다. ‘대봉대(待鳳臺)’이름과 어우리는 식물을 이용해서 양산보는 현명한 왕을 기다리고 태평성세(太平盛世)를 희구(希求)하는 뜻으로 알려진다.

이론/모형

소쇄원의 공간적 연구범위는 1983년 현재의 문화재청인 문화재관리국이 과 「소쇄원도(瀟灑園圖)」 (Figure 1) 및 1574년 제작된 고경명의 등의 자료를 통해 소쇄원의 모습을 유추한 「소쇄원원형해석도면(瀟灑園原形解析圖) 」(Figure 2)에 의거하여 현존의 소쇄원공간으로 설정하였다[5].

후속연구

이는 원림을 형성한 사회적, 문화적 배경이 각 민족의 특성과 결합하여 상이한 결과를 낳은 것으로 해석할 수 있다. 한국과 중국의 전통원림의 비교 고찰에 초점한 본 연구를 통하여 미진하나마 후속연구에 도움이 되길 기대한다.

질의응답

핵심어	질문	논문에서 추출한 답변
	한·중 양국의 원림문화를 비교하면 둘은 유사점이 많은가?	동양문화권이라는 문화적 측면에서 보면 “근원은 하나인데 그 유파가 다름(一源而殊派)”[3]에서 기인한 한·중 양국의 원림문화를 비교하면, 양국 원림은 역사적으로 각각의 세부적인 단계에서는 다르지만, 인간과 자연의 조화를 추구하고자한다는 관점에서는 유사점이 많다[4]. 단지 양국의 문화적 측면을 심도있게 들여다봤을 때에는 모호성이 발견되는데, 이러한 모호성을 규명하기 위해서는 한․중 원림문화에 관한 비교연구가 필요할 것이라 사료된다.
	어떻게 소순흠 시대 조영된 창랑정과 그 주변 환경 및 대략적인 원림의 형국(形局)을 유추할 수 있는가?	창랑정은 최초 오대 오월국(吳越國)(907～960년) 손승우(孫承佑: 생년불상)의 지원(池園)으로 1045년 소순흠(蘇舜欽: 1008~1048)이 건립하였다. 1700년 왕휘(王翬: 1632~1717)가 그렸다고 전하는「 창랑정도(滄浪亭圖)」 (Figure 3)는 소순흠이 초창한 창랑정의 면모에 가장 가까우며 송대 사의산수화(寫意山水畵)의 화풍(畵風)이 감지된다. 따라서 이 도면에 의거하여 소순흠 시대 조영된 창랑정과 그 주변 환경 및 대략적인 원림의 형국(形局)을 유추할 수는 있으나, 안타깝게도 오늘날 현존하는 창랑정의 모습과는 현저히 다르다.
	전통원림문화이란?	미국학자인 루스 베네딕트(Ruth Benedict, 1887～1948)는 “한 지역의 일반적인 의식 및 생활습관은 인근 지역과 대부분은 거의 비슷하지만 나머지 미미한 부분은 해당 민족의 생활방식이나 가치관에 따라 전혀 다른 양상으로 나타날 수 있다[1]. 특히 전통원림문화는 한 나라의 문화적 특수성이 배태(胚胎)된 중요한 매개체일 뿐만 아니라, 유형적인 물질요소인 산(山)·수(水)·건축(建築)·식물(植物) 등 해당 민족의 정신이 오롯이 발견될 수 있는 복합적인 창작행위의 결과물이다[2].

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용어 설명 출처 목록 (6)

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