고대 희랍의 철학은 존재의 원인을, 존재의 영역을 초월하지 않는 순수한 이성의 규정성(πεδαζ) 속에서 제시하고 있다. 신비주의적 존재론자라고 평가받는 플라톤조차도 존재의 궁극적 본성을 이해하기 위해서는 존재를 넘어서야 할 필요가 있다고 암시하지만, 이를 시도하지는 못하고, 인식의 가장 극한점에서 변증법적 사유를 통해 합리적 원리를 이끌어 낸다. 이처럼 희랍철학은 그 영역을 이성적 인식의 가능한 범위까지만 확장시킨다. 그러나 플로티노스는 존재보다 우월한 원리가 있다면 우리는 그것을 철학적 탐구의 출발점으로 만들어야 한다고 주장한다. 그래서 그는 존재의 궁극적인 원인으로, 초월적 일자(τσ εν)를 제시한다. 일자는 어떠한 한계를 갖는 존재와는 달리. 전적으로 무한정자(απειρον)이며, 형상을 갖지 않기 때문에 존재가 아니다. 이러한 일자는 존재의 원인으로서 그것을 초월해 있다. 일자는 모든 존재를 초월해 있으면서 자체의 성질에 의해서 필연적으로 존재를 산출한다. 이러한 존재 산출을 우리는 일반적으로 '유출설'로서 설명한다. 하지만 '유출'이라는 개념은, 플로티노스의 형이상학의 의미를 모두 담지하고 있지 못하다. '유출'이라는 개념은 플로티노스가 그의 저서인 에서 마르지 않는 샘물의 비유에서 표현한 흘러넘침에서 유래한 것으로, 일자 로부터 하위단계들의 존재들이 산출되는 하강의 과정만을 보여준다. 그러나 플로티노스는 단순한 흘러넘침에 의해서 일자로부터 누스(νονζ)·영혼(ΨνΧη)·질료(νλη)가 산출됨만을 보이려고 한 것이 아니라, 그 흘러넘침 속에서 각 단계들은 그 근원인 일자에 대한 동경(θεωρια)을 통해서 그들의 내용과 형상을 갖게 됨을 설명하려고 한다. 즉 일자로부터 나오는 힘은 직접적으로 존재를 발생시키는 것이 아니라, 오히려 가능태로서 산출시키고, 그것이 제1원리를 관조함으로써 그것이 되고, 현실화된다. 이러한 하강과 상승의 의미를 모두 담지하고 있는 개념이 '프로호도스'(πρσσδοζ)이다. 프로호도스는 일자의 존재 산출방식으로, 이것은 자체감소 없이 일자로부터 흘러넘쳐 각 단계의 존재들, 즉 누스와 영혼과 질료를 산출한다. 누스는 일자로부터 흘러나오는 최초의 것이다. 일자는 모든 것을 초월해 있지만, 누스는 존재에 직접 작용하지 않는 일자를 대신해서, 모든 다양한 존재에 통일성을 부여해 주는 제2원리의 역할을 수행한다. 이러한 누스로부터 영혼이 흘러 나온다. 영혼은 삼중적인 것으로 설명되어지는데, 상위 근원인 누스와의 관계 속에 있는 상위적 영혼과 감각에 참여하여 질료에 생성을 부여하는 하위적 영혼, 그리고 이 둘을 매개하는 중간적 영혼이 그것이다. 질료는 영혼으로부터 흘러나온 것으로, 프로호도스의 최종단계이다. 질료는 일자로부터 가장 멀리 떨어져 있기 매문에 악한 존재이다. 여기서의 악은 도덕적인 의미에서의 악이 아니라, 결핍의 의미에서 악한 존재를 의미한다. 이렇게 산출된 것들은 그 능력의 정도에 따라 일자를 닮는다. 이러한 산출과정은 태양이 그 자체의 성질에 의해서 필연적으로 빛을 발산하듯이, 어떠한 구속이나 강제성의 여지를 갖지 않고, 일자 그 자체의 필연적인 성질에 의해서 필연적으로 이루어진다. 그러면 우리는 이러한 초월적 일자를 어떻게 인식할 수 있을까? 플로티노스에 의하면, 인간은 자신의 내면에 존재하는 일자에 대해 자각할 때 비로소 일자를 인식할 수 있게 된다. 이는 인간의 영혼이 궁극적으로 일자에서 산출된 것으로, 그 근원과 분리되지 않고 자신의 본래성을 간직하고 있기 때문에 가능하다. 일자에 대한 자각은 '테오리아'(θεωρια)를 통해서 가능하다. 즉 일자는 우리의 이성적 인식을 초월해 있지만, 오로지 일자만을 향하고 일자만을 숙고하면 일자를 인식할 수 있고 그와 하나가 될 수 있다는 것이다. 왜냐하면 일자는 그를 직시하고 그와 만나기를 열망하는 자가 있는 곳에는 어디든지 있기 때문이다. 우리는 테오리아라는 내면적 자각을 통한 일자와의 합일을 통해서 일자를 인식할 수 있다. 그리고 이를 위해서는 우선 "모든 것을 벗어 ...
고대 희랍의 철학은 존재의 원인을, 존재의 영역을 초월하지 않는 순수한 이성의 규정성(πεδαζ) 속에서 제시하고 있다. 신비주의적 존재론자라고 평가받는 플라톤조차도 존재의 궁극적 본성을 이해하기 위해서는 존재를 넘어서야 할 필요가 있다고 암시하지만, 이를 시도하지는 못하고, 인식의 가장 극한점에서 변증법적 사유를 통해 합리적 원리를 이끌어 낸다. 이처럼 희랍철학은 그 영역을 이성적 인식의 가능한 범위까지만 확장시킨다. 그러나 플로티노스는 존재보다 우월한 원리가 있다면 우리는 그것을 철학적 탐구의 출발점으로 만들어야 한다고 주장한다. 그래서 그는 존재의 궁극적인 원인으로, 초월적 일자(τσ εν)를 제시한다. 일자는 어떠한 한계를 갖는 존재와는 달리. 전적으로 무한정자(απειρον)이며, 형상을 갖지 않기 때문에 존재가 아니다. 이러한 일자는 존재의 원인으로서 그것을 초월해 있다. 일자는 모든 존재를 초월해 있으면서 자체의 성질에 의해서 필연적으로 존재를 산출한다. 이러한 존재 산출을 우리는 일반적으로 '유출설'로서 설명한다. 하지만 '유출'이라는 개념은, 플로티노스의 형이상학의 의미를 모두 담지하고 있지 못하다. '유출'이라는 개념은 플로티노스가 그의 저서인 에서 마르지 않는 샘물의 비유에서 표현한 흘러넘침에서 유래한 것으로, 일자 로부터 하위단계들의 존재들이 산출되는 하강의 과정만을 보여준다. 그러나 플로티노스는 단순한 흘러넘침에 의해서 일자로부터 누스(νονζ)·영혼(ΨνΧη)·질료(νλη)가 산출됨만을 보이려고 한 것이 아니라, 그 흘러넘침 속에서 각 단계들은 그 근원인 일자에 대한 동경(θεωρια)을 통해서 그들의 내용과 형상을 갖게 됨을 설명하려고 한다. 즉 일자로부터 나오는 힘은 직접적으로 존재를 발생시키는 것이 아니라, 오히려 가능태로서 산출시키고, 그것이 제1원리를 관조함으로써 그것이 되고, 현실화된다. 이러한 하강과 상승의 의미를 모두 담지하고 있는 개념이 '프로호도스'(πρσσδοζ)이다. 프로호도스는 일자의 존재 산출방식으로, 이것은 자체감소 없이 일자로부터 흘러넘쳐 각 단계의 존재들, 즉 누스와 영혼과 질료를 산출한다. 누스는 일자로부터 흘러나오는 최초의 것이다. 일자는 모든 것을 초월해 있지만, 누스는 존재에 직접 작용하지 않는 일자를 대신해서, 모든 다양한 존재에 통일성을 부여해 주는 제2원리의 역할을 수행한다. 이러한 누스로부터 영혼이 흘러 나온다. 영혼은 삼중적인 것으로 설명되어지는데, 상위 근원인 누스와의 관계 속에 있는 상위적 영혼과 감각에 참여하여 질료에 생성을 부여하는 하위적 영혼, 그리고 이 둘을 매개하는 중간적 영혼이 그것이다. 질료는 영혼으로부터 흘러나온 것으로, 프로호도스의 최종단계이다. 질료는 일자로부터 가장 멀리 떨어져 있기 매문에 악한 존재이다. 여기서의 악은 도덕적인 의미에서의 악이 아니라, 결핍의 의미에서 악한 존재를 의미한다. 이렇게 산출된 것들은 그 능력의 정도에 따라 일자를 닮는다. 이러한 산출과정은 태양이 그 자체의 성질에 의해서 필연적으로 빛을 발산하듯이, 어떠한 구속이나 강제성의 여지를 갖지 않고, 일자 그 자체의 필연적인 성질에 의해서 필연적으로 이루어진다. 그러면 우리는 이러한 초월적 일자를 어떻게 인식할 수 있을까? 플로티노스에 의하면, 인간은 자신의 내면에 존재하는 일자에 대해 자각할 때 비로소 일자를 인식할 수 있게 된다. 이는 인간의 영혼이 궁극적으로 일자에서 산출된 것으로, 그 근원과 분리되지 않고 자신의 본래성을 간직하고 있기 때문에 가능하다. 일자에 대한 자각은 '테오리아'(θεωρια)를 통해서 가능하다. 즉 일자는 우리의 이성적 인식을 초월해 있지만, 오로지 일자만을 향하고 일자만을 숙고하면 일자를 인식할 수 있고 그와 하나가 될 수 있다는 것이다. 왜냐하면 일자는 그를 직시하고 그와 만나기를 열망하는 자가 있는 곳에는 어디든지 있기 때문이다. 우리는 테오리아라는 내면적 자각을 통한 일자와의 합일을 통해서 일자를 인식할 수 있다. 그리고 이를 위해서는 우선 "모든 것을 벗어 버림"으로써, 사물적인 모든 것을 배제하고 일자에로만 향해야 한다. 또한 플로티노스는 인간은 미적인 체험을 통해서 일자와의 합일에 도달할 수 있다고 말한다. 그에게 있어서, 미는 영혼이 그 자신의 본질과 유사한 것으로 파악하는 성질로서, 영혼이 자기 동일성 획득을 위한 상승운동을 통해서 일자와의 유사함을 성취하면, 영혼은 '엑스타시스(εκστασιζ)'에 빠지게 되고, 그 속에서 일자와의 자기동일을 체험하게 된다. 이 체험은 주관적이고 신비적인 것이므로, 실제로 체해 본 사람만이 그것을 이해할 수 있다. 플로티노스는 철학의 영역을 존재를 초월한 영역에까지 확장시키고 이것이 가능함을 보여줌으로서, 고대 말기의 헬레니즘 철학과 헤브라이즘 철학이라는 평행적 구도에 있어서, 이 양자간의 접촉점으로서의 역할을 담당하며, 더 나아가 이들 사이의 제3의 철학적 방법론을 제시하고 있다.
고대 희랍의 철학은 존재의 원인을, 존재의 영역을 초월하지 않는 순수한 이성의 규정성(πεδαζ) 속에서 제시하고 있다. 신비주의적 존재론자라고 평가받는 플라톤조차도 존재의 궁극적 본성을 이해하기 위해서는 존재를 넘어서야 할 필요가 있다고 암시하지만, 이를 시도하지는 못하고, 인식의 가장 극한점에서 변증법적 사유를 통해 합리적 원리를 이끌어 낸다. 이처럼 희랍철학은 그 영역을 이성적 인식의 가능한 범위까지만 확장시킨다. 그러나 플로티노스는 존재보다 우월한 원리가 있다면 우리는 그것을 철학적 탐구의 출발점으로 만들어야 한다고 주장한다. 그래서 그는 존재의 궁극적인 원인으로, 초월적 일자(τσ εν)를 제시한다. 일자는 어떠한 한계를 갖는 존재와는 달리. 전적으로 무한정자(απειρον)이며, 형상을 갖지 않기 때문에 존재가 아니다. 이러한 일자는 존재의 원인으로서 그것을 초월해 있다. 일자는 모든 존재를 초월해 있으면서 자체의 성질에 의해서 필연적으로 존재를 산출한다. 이러한 존재 산출을 우리는 일반적으로 '유출설'로서 설명한다. 하지만 '유출'이라는 개념은, 플로티노스의 형이상학의 의미를 모두 담지하고 있지 못하다. '유출'이라는 개념은 플로티노스가 그의 저서인 에서 마르지 않는 샘물의 비유에서 표현한 흘러넘침에서 유래한 것으로, 일자 로부터 하위단계들의 존재들이 산출되는 하강의 과정만을 보여준다. 그러나 플로티노스는 단순한 흘러넘침에 의해서 일자로부터 누스(νονζ)·영혼(ΨνΧη)·질료(νλη)가 산출됨만을 보이려고 한 것이 아니라, 그 흘러넘침 속에서 각 단계들은 그 근원인 일자에 대한 동경(θεωρια)을 통해서 그들의 내용과 형상을 갖게 됨을 설명하려고 한다. 즉 일자로부터 나오는 힘은 직접적으로 존재를 발생시키는 것이 아니라, 오히려 가능태로서 산출시키고, 그것이 제1원리를 관조함으로써 그것이 되고, 현실화된다. 이러한 하강과 상승의 의미를 모두 담지하고 있는 개념이 '프로호도스'(πρσσδοζ)이다. 프로호도스는 일자의 존재 산출방식으로, 이것은 자체감소 없이 일자로부터 흘러넘쳐 각 단계의 존재들, 즉 누스와 영혼과 질료를 산출한다. 누스는 일자로부터 흘러나오는 최초의 것이다. 일자는 모든 것을 초월해 있지만, 누스는 존재에 직접 작용하지 않는 일자를 대신해서, 모든 다양한 존재에 통일성을 부여해 주는 제2원리의 역할을 수행한다. 이러한 누스로부터 영혼이 흘러 나온다. 영혼은 삼중적인 것으로 설명되어지는데, 상위 근원인 누스와의 관계 속에 있는 상위적 영혼과 감각에 참여하여 질료에 생성을 부여하는 하위적 영혼, 그리고 이 둘을 매개하는 중간적 영혼이 그것이다. 질료는 영혼으로부터 흘러나온 것으로, 프로호도스의 최종단계이다. 질료는 일자로부터 가장 멀리 떨어져 있기 매문에 악한 존재이다. 여기서의 악은 도덕적인 의미에서의 악이 아니라, 결핍의 의미에서 악한 존재를 의미한다. 이렇게 산출된 것들은 그 능력의 정도에 따라 일자를 닮는다. 이러한 산출과정은 태양이 그 자체의 성질에 의해서 필연적으로 빛을 발산하듯이, 어떠한 구속이나 강제성의 여지를 갖지 않고, 일자 그 자체의 필연적인 성질에 의해서 필연적으로 이루어진다. 그러면 우리는 이러한 초월적 일자를 어떻게 인식할 수 있을까? 플로티노스에 의하면, 인간은 자신의 내면에 존재하는 일자에 대해 자각할 때 비로소 일자를 인식할 수 있게 된다. 이는 인간의 영혼이 궁극적으로 일자에서 산출된 것으로, 그 근원과 분리되지 않고 자신의 본래성을 간직하고 있기 때문에 가능하다. 일자에 대한 자각은 '테오리아'(θεωρια)를 통해서 가능하다. 즉 일자는 우리의 이성적 인식을 초월해 있지만, 오로지 일자만을 향하고 일자만을 숙고하면 일자를 인식할 수 있고 그와 하나가 될 수 있다는 것이다. 왜냐하면 일자는 그를 직시하고 그와 만나기를 열망하는 자가 있는 곳에는 어디든지 있기 때문이다. 우리는 테오리아라는 내면적 자각을 통한 일자와의 합일을 통해서 일자를 인식할 수 있다. 그리고 이를 위해서는 우선 "모든 것을 벗어 버림"으로써, 사물적인 모든 것을 배제하고 일자에로만 향해야 한다. 또한 플로티노스는 인간은 미적인 체험을 통해서 일자와의 합일에 도달할 수 있다고 말한다. 그에게 있어서, 미는 영혼이 그 자신의 본질과 유사한 것으로 파악하는 성질로서, 영혼이 자기 동일성 획득을 위한 상승운동을 통해서 일자와의 유사함을 성취하면, 영혼은 '엑스타시스(εκστασιζ)'에 빠지게 되고, 그 속에서 일자와의 자기동일을 체험하게 된다. 이 체험은 주관적이고 신비적인 것이므로, 실제로 체해 본 사람만이 그것을 이해할 수 있다. 플로티노스는 철학의 영역을 존재를 초월한 영역에까지 확장시키고 이것이 가능함을 보여줌으로서, 고대 말기의 헬레니즘 철학과 헤브라이즘 철학이라는 평행적 구도에 있어서, 이 양자간의 접촉점으로서의 역할을 담당하며, 더 나아가 이들 사이의 제3의 철학적 방법론을 제시하고 있다.
The philosophy of ancient Greece presents the cause of being in the peras of pure reason, not exceeding the area of existence. Even Plato who is estimated as a mysterious ontologist emphasizes the necessity of passing over the existence in order to figure out the real character of ultimate existence...
The philosophy of ancient Greece presents the cause of being in the peras of pure reason, not exceeding the area of existence. Even Plato who is estimated as a mysterious ontologist emphasizes the necessity of passing over the existence in order to figure out the real character of ultimate existence, but just introduces a rational principle out of the limit point of recognition by dialectic thinking instead of trying it. Like this, the philosophy of Greece extends her scope up to the range where rational recognition is possible. But, Plotinus argues that we should make it the starting point of philosophical research if any principle prevailing over existence is found. Therefore, he shows The One (το' ε'ν) as an ultimate cause(α'ρχη') of existence. Irrespective of existence having a limit, The One is an infinity(α'πειρον) not an existence because it doesn't have a form. The One surpasses the existence as a cause of existence. The One essentially brings forth the existence by its nature, surpassing all kinds of existence. Generally we explain these "Bringing-forth" with the help of emanation theory. But, the concept of emanation has its own limit when it contains the meanings of plotinus metaphysics. The emanation is derived from the Over-flow shown in "the comparison of a well" written in his book, 《Enncades》 by Plotinus, and it shows only the declining process of existences at the lower levels out of The One. But, Plotinus didn't try to show that the intellect (voυc), the soul (ψυχη') and the matter(ν'λη') are brought forth out of The One by simple overflowing but tried to present that they have content and form through contemplation (θεωρια) toward The One, the origin of each level, Namely The power flowing out of The One doesn't directly help the existence to bc made, rather making it the form of possibility and realizing it by contemplating the 1st principle. The concept having these all meanings, descending and ascending is procession. Procession brings forth the existences at each level, the intellect, the soul and the matter by flowing out of The One without being reduced by itself a s a method of bringing forth existence. The intellect is the first thing flowing out of The One. The One surpasses everything but the intellect plays a role of the 2nd principle endowing unity to all kinds of existence instead of directly working on the existence. The soul is flowed out of this intellect. The soul can be explained with 3 Levels, ie. the upper soul, existing in the relation with the intellect, the upper cause, the lower soul, giving life to matter participating the feeling and the middle soul, a media. The matter is coming out of the soul, the last step of procession (πρσσδοζ) . It is a rogue existence since it is farthest away from The One. In these concepts, evil is not the evil in ethic but rogue existence in shortage. They are similar to The One depending on the degree of their abilities. These Production processes have no restriction or constraint and they are inevitably made by the essential properties as Sun radiates light with its own nature. Then, how can we recognize such surpassing The One? According to Plotinus, we can recognize The One when Men realize The One internally existing in the heart of men. The soul of human being is coming out of The One since it has their own essence not separated from The One. The recognition of The One is made only by contemplation. That is, The One is surpassing our rational recognition, but we can recognize The One and become one with it when we concentrate on The One. The reason is that The One exists wherever man wishes to meet The One and man is facing it. We can recognize the cne by the unity with The One through internal recognition, contemplation. And for this, we should remove objective things and turn towards The One by "taking off everything. " And also Plotinus said that we can have the unity with The One through aesthetic experience. For him, beauty is a property similarly recognized by soul. The soul will be fallen into ecstasies and experience the self-identity with The One when the soul gets the similarity to The One through the ascending movement for getting the self-identity. These experiences are subjective and mysterious so only the person who had experienced it can understand. Plotinus shows the possibility of contacting in the horizontal design of Hellenism and Judaism philosophy and presents the 3rd philosophical methodology between them by having extended the philosophical range to the scope exceeding the existence and having showed its possibility.
The philosophy of ancient Greece presents the cause of being in the peras of pure reason, not exceeding the area of existence. Even Plato who is estimated as a mysterious ontologist emphasizes the necessity of passing over the existence in order to figure out the real character of ultimate existence, but just introduces a rational principle out of the limit point of recognition by dialectic thinking instead of trying it. Like this, the philosophy of Greece extends her scope up to the range where rational recognition is possible. But, Plotinus argues that we should make it the starting point of philosophical research if any principle prevailing over existence is found. Therefore, he shows The One (το' ε'ν) as an ultimate cause(α'ρχη') of existence. Irrespective of existence having a limit, The One is an infinity(α'πειρον) not an existence because it doesn't have a form. The One surpasses the existence as a cause of existence. The One essentially brings forth the existence by its nature, surpassing all kinds of existence. Generally we explain these "Bringing-forth" with the help of emanation theory. But, the concept of emanation has its own limit when it contains the meanings of plotinus metaphysics. The emanation is derived from the Over-flow shown in "the comparison of a well" written in his book, 《Enncades》 by Plotinus, and it shows only the declining process of existences at the lower levels out of The One. But, Plotinus didn't try to show that the intellect (voυc), the soul (ψυχη') and the matter(ν'λη') are brought forth out of The One by simple overflowing but tried to present that they have content and form through contemplation (θεωρια) toward The One, the origin of each level, Namely The power flowing out of The One doesn't directly help the existence to bc made, rather making it the form of possibility and realizing it by contemplating the 1st principle. The concept having these all meanings, descending and ascending is procession. Procession brings forth the existences at each level, the intellect, the soul and the matter by flowing out of The One without being reduced by itself a s a method of bringing forth existence. The intellect is the first thing flowing out of The One. The One surpasses everything but the intellect plays a role of the 2nd principle endowing unity to all kinds of existence instead of directly working on the existence. The soul is flowed out of this intellect. The soul can be explained with 3 Levels, ie. the upper soul, existing in the relation with the intellect, the upper cause, the lower soul, giving life to matter participating the feeling and the middle soul, a media. The matter is coming out of the soul, the last step of procession (πρσσδοζ) . It is a rogue existence since it is farthest away from The One. In these concepts, evil is not the evil in ethic but rogue existence in shortage. They are similar to The One depending on the degree of their abilities. These Production processes have no restriction or constraint and they are inevitably made by the essential properties as Sun radiates light with its own nature. Then, how can we recognize such surpassing The One? According to Plotinus, we can recognize The One when Men realize The One internally existing in the heart of men. The soul of human being is coming out of The One since it has their own essence not separated from The One. The recognition of The One is made only by contemplation. That is, The One is surpassing our rational recognition, but we can recognize The One and become one with it when we concentrate on The One. The reason is that The One exists wherever man wishes to meet The One and man is facing it. We can recognize the cne by the unity with The One through internal recognition, contemplation. And for this, we should remove objective things and turn towards The One by "taking off everything. " And also Plotinus said that we can have the unity with The One through aesthetic experience. For him, beauty is a property similarly recognized by soul. The soul will be fallen into ecstasies and experience the self-identity with The One when the soul gets the similarity to The One through the ascending movement for getting the self-identity. These experiences are subjective and mysterious so only the person who had experienced it can understand. Plotinus shows the possibility of contacting in the horizontal design of Hellenism and Judaism philosophy and presents the 3rd philosophical methodology between them by having extended the philosophical range to the scope exceeding the existence and having showed its possibility.
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