본 논문은 중세 그리스도교 철학의 대변자라고 할 수 있는 아우구스티누스(Augustinus, A.D.354-430)의 철학에 있어서 “자유의지”(liberum arbitrium)와 “신의 은총”(gratia Dei)의 관련성에 대한 논의에 그 목적이 있다.
II장에서는 아우구스티누스의 사상적 배경을 생애와 관련하여 고찰하였다. III장에서는 그가 온 삶을 통해 알고자 했던 신 인식에 이르는 두 길에 대해 논의하였다. IV장에서는 자유의지의 근거...
본 논문은 중세 그리스도교 철학의 대변자라고 할 수 있는 아우구스티누스(Augustinus, A.D.354-430)의 철학에 있어서 “자유의지”(liberum arbitrium)와 “신의 은총”(gratia Dei)의 관련성에 대한 논의에 그 목적이 있다.
II장에서는 아우구스티누스의 사상적 배경을 생애와 관련하여 고찰하였다. III장에서는 그가 온 삶을 통해 알고자 했던 신 인식에 이르는 두 길에 대해 논의하였다. IV장에서는 자유의지의 근거로서 그의 인간 이해에 대해 논의하였다. V장에서는 자유의지의 문제가 그리스도교 안에서 어떻게 발전되었는가를 논의하고 그의 저서인『자유의지론』에 대해 고찰하였다.
이러한 논의를 통해 우리는 다음의 사실을 알게 되었다.
첫째, 아우구스티누스의 인간 이해, 즉 첫 인간인 아담이 신으로부터 “죄를 범하지 않을 수 있는”(posse non peccare) 자유를 부여받았으나, 이 자유를 악용하여 죄를 범함으로 “죄를 범하지 않을 수 없는”(non posse non peccare) 비참한 상태로 전락되었다. 그러나 이로써 인간 본성 자체가 타락했거나 부패한 것은 결코 아니다. 그는『자유의지론』에서 이 죄로부터 벗어날 수 있는 길이 신의 은총임을 통찰하고, 신적인 사랑을 통해 완성을 이루는 의지 안에 인간의 최고 능력이 있음을 인식하였다.
둘째, 아우구스티누스는 자신의 생애를 통해 의지를 변화시킬 수 없으며 그러한 변화는 하나님의 은총을 통해 가능함을 깨달았다. 따라서 그의 신학은 은총의 신학으로 정의할 수 있는데, 이는 하나님과 인간 사이의 중재자이신 그리스도를 통해 이 은총이 인간에게 주어진다는 것이다.
셋째, 아우구스티누스는 은총과 자유의지의 문제에 있어서 어느 한 쪽을 주장하거나 부정해서는 안 되며 이 둘이 서로 협력해야 한다고 주장한다. 무엇보다도 은총이란 인간을 구원하려는 신의 의지를 나타내는 것이고, 이것이 인간에게 주어지게 되면 거부할 수 없는 것은 인간을 구원하려는 신의 의지가 수행되기 때문이다.
그러므로 은총과 의지 사이에 대립이란 있을 수 없고 은총이 자유를 부여하며, 인간의 의지는 하나님께 순종할 때 가장 자유로운 존재가 된다.
그러나 이러한 논의에도 불구하고 계속되는 물음이 있다면, 그리스도교적-플라톤주의자인 아우구스티누스의 사상이 중세를 넘어 오늘에 이르기까지 여전한 의미와 가치를 가지고 있는가. 또한 그 자신 안에서 영원한 가치를 인정할 수 있는 그러한 사상을 간직하고 있는가 하는 물음일 것이다.
본 논문은 중세 그리스도교 철학의 대변자라고 할 수 있는 아우구스티누스(Augustinus, A.D.354-430)의 철학에 있어서 “자유의지”(liberum arbitrium)와 “신의 은총”(gratia Dei)의 관련성에 대한 논의에 그 목적이 있다.
II장에서는 아우구스티누스의 사상적 배경을 생애와 관련하여 고찰하였다. III장에서는 그가 온 삶을 통해 알고자 했던 신 인식에 이르는 두 길에 대해 논의하였다. IV장에서는 자유의지의 근거로서 그의 인간 이해에 대해 논의하였다. V장에서는 자유의지의 문제가 그리스도교 안에서 어떻게 발전되었는가를 논의하고 그의 저서인『자유의지론』에 대해 고찰하였다.
이러한 논의를 통해 우리는 다음의 사실을 알게 되었다.
첫째, 아우구스티누스의 인간 이해, 즉 첫 인간인 아담이 신으로부터 “죄를 범하지 않을 수 있는”(posse non peccare) 자유를 부여받았으나, 이 자유를 악용하여 죄를 범함으로 “죄를 범하지 않을 수 없는”(non posse non peccare) 비참한 상태로 전락되었다. 그러나 이로써 인간 본성 자체가 타락했거나 부패한 것은 결코 아니다. 그는『자유의지론』에서 이 죄로부터 벗어날 수 있는 길이 신의 은총임을 통찰하고, 신적인 사랑을 통해 완성을 이루는 의지 안에 인간의 최고 능력이 있음을 인식하였다.
둘째, 아우구스티누스는 자신의 생애를 통해 의지를 변화시킬 수 없으며 그러한 변화는 하나님의 은총을 통해 가능함을 깨달았다. 따라서 그의 신학은 은총의 신학으로 정의할 수 있는데, 이는 하나님과 인간 사이의 중재자이신 그리스도를 통해 이 은총이 인간에게 주어진다는 것이다.
셋째, 아우구스티누스는 은총과 자유의지의 문제에 있어서 어느 한 쪽을 주장하거나 부정해서는 안 되며 이 둘이 서로 협력해야 한다고 주장한다. 무엇보다도 은총이란 인간을 구원하려는 신의 의지를 나타내는 것이고, 이것이 인간에게 주어지게 되면 거부할 수 없는 것은 인간을 구원하려는 신의 의지가 수행되기 때문이다.
그러므로 은총과 의지 사이에 대립이란 있을 수 없고 은총이 자유를 부여하며, 인간의 의지는 하나님께 순종할 때 가장 자유로운 존재가 된다.
그러나 이러한 논의에도 불구하고 계속되는 물음이 있다면, 그리스도교적-플라톤주의자인 아우구스티누스의 사상이 중세를 넘어 오늘에 이르기까지 여전한 의미와 가치를 가지고 있는가. 또한 그 자신 안에서 영원한 가치를 인정할 수 있는 그러한 사상을 간직하고 있는가 하는 물음일 것이다.
In this thesis I will discuss on the relation between liberum arbitrium(free will) and the grace of God(gratia Dei) in the philosophy of Augustinus(A.D. 354-430) who can be called the representative of medieval christian philosophy.
In Ch. 2, I studied the background of Augustinus’s thought in conn...
In this thesis I will discuss on the relation between liberum arbitrium(free will) and the grace of God(gratia Dei) in the philosophy of Augustinus(A.D. 354-430) who can be called the representative of medieval christian philosophy.
In Ch. 2, I studied the background of Augustinus’s thought in connection with his life. In Ch. 3, I discussed the two ways of recognizing God which he had longed to know through his whole life. In Ch. 4, I studied Augustinus’s understanding of human being as the basis of free will. And in Ch. 5, we discussed how the matter of free will had developed in christianity and we studied On free will, Augustinus’s book.
Through this discussion, I got to know the following facts.
First, Augustinus’s understanding of human being - that is, the first man, Adam, was endowed with freedom from God in which he could avoid committing a sin but he abused this freedom and committed the sin. Therefore he fell into the miserable state that he could not choose but commit a sin. But this means never that human nature itself was corrupted nor decayed. Augustinus, in On free will, penetrated that the only way to free oneself from sin was the grace of God and he also recognized that human’s highest ability was within the will which became to be completed through divine love(agape).
Second, through his life, Augustinus realized that he himself couldn’t change the will but such change could be done only by the grace of God. Therefore his theology can be defined to the theology of grace, which is given to human through Christ, the mediator between God and human.
Tird, with the matter of grace and free will, Augustinus asserted that we should not insist only one side nor deny the other side of them but grace of God and human’s free will should be cooperated, Grace represent’s God’s will to redeem human being. Once grace is given to human being, he cannot refuse it because God’s will to redeem human being is performed. Therefore, there is no opposition between grace and free will but grace endows freedom and the human is going to be the freest being when he obeys the God.
If there is still a few questions inspite of this discussion, they will be like following the thought of Augustinus, a christianplatonist, nevertheless has it still meaning and value today beyond the Middle Ages? And has he thought that can be recognized to have eternal value in himself?
In this thesis I will discuss on the relation between liberum arbitrium(free will) and the grace of God(gratia Dei) in the philosophy of Augustinus(A.D. 354-430) who can be called the representative of medieval christian philosophy.
In Ch. 2, I studied the background of Augustinus’s thought in connection with his life. In Ch. 3, I discussed the two ways of recognizing God which he had longed to know through his whole life. In Ch. 4, I studied Augustinus’s understanding of human being as the basis of free will. And in Ch. 5, we discussed how the matter of free will had developed in christianity and we studied On free will, Augustinus’s book.
Through this discussion, I got to know the following facts.
First, Augustinus’s understanding of human being - that is, the first man, Adam, was endowed with freedom from God in which he could avoid committing a sin but he abused this freedom and committed the sin. Therefore he fell into the miserable state that he could not choose but commit a sin. But this means never that human nature itself was corrupted nor decayed. Augustinus, in On free will, penetrated that the only way to free oneself from sin was the grace of God and he also recognized that human’s highest ability was within the will which became to be completed through divine love(agape).
Second, through his life, Augustinus realized that he himself couldn’t change the will but such change could be done only by the grace of God. Therefore his theology can be defined to the theology of grace, which is given to human through Christ, the mediator between God and human.
Tird, with the matter of grace and free will, Augustinus asserted that we should not insist only one side nor deny the other side of them but grace of God and human’s free will should be cooperated, Grace represent’s God’s will to redeem human being. Once grace is given to human being, he cannot refuse it because God’s will to redeem human being is performed. Therefore, there is no opposition between grace and free will but grace endows freedom and the human is going to be the freest being when he obeys the God.
If there is still a few questions inspite of this discussion, they will be like following the thought of Augustinus, a christianplatonist, nevertheless has it still meaning and value today beyond the Middle Ages? And has he thought that can be recognized to have eternal value in himself?
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