우리는 앞서 구약성서에서 나타난 남은 자 사상과 이사야서에 나타난 남은 자 사상을 살펴보았고,남은 자 사상과 그에 대한 적용까지 살펴보았다. 먼저,구약 성서에 나타난 남은 자에 대한 언어학적 용례들을 살펴보았다. □□□(샤알), □□□ ), □□□(파라트), □□□(마라트), □□□(샤라드), □□□□(아하리트)의 용례와 파생어들에 대해서 살펴보았는데, 구약 성서에서 ‘남겨 진’(being left), ‘구원받은’(delivered), 또는 ‘탈출한'(having escaped) 등의 뜻을 가지는 이 동사들은 그 파생어들과 함께 아주 폭넓게 상호 연관되어 있을 뿐만 아니라 서로 혼용되든지 또는 대구법 형태로 사용되고 있었다. 남은 자 사상이 히브리 민족에게 언제부터 생겨나게 되었는지 그 증거의 기원에 대해서는 확정하기가 어렵다. 왜냐하면 남은 자 사상이 구약 성서 속에는 아주 흔하게 나타나는 데도 불구하고 누구나 쉽게 이해할 수 있도록 설명은 되어 있지 않기 때문이다. 본고에서는 이사야 구약성서의 노아, 아브라함과 롯의 이야기, 요셉, 엘리야 그리고 예언자들에게 나타난 특별한 사건들을 통하여 이사야 외의 남은 자 사상이 어떻게 나타나고 있는지 개략적으로 살펴보았다. 구약 성경에서「남은 자」의 용어가 최초로 사용된 경우가 창세기 7:23이며, 여기서 그토록 비참하게 남겨진 인류의 소수가 인류의 미래 생존을 보장한다는 사실을 알았다. 하나님의 심판의 국면은 소수의 남은 자만이 살아 있고 모든 인류가 전멸했으며, 구원의 국면은 생존한 소수의 남은 자가 계속적인 인류의 생존을 위한 씨가 되었다. 물론 홍수 사건은 인간의 죄와 그에 대한 하나님의 공의로운 징벌이지만 그러나 창세기 6:8에서 밝혀주는 것처럼 노아가 남겨진 것은 전적으로 하나님의 주권적이고 전적인 은혜였다. 또한 심판과 구원은 남은 자 사상의 처음부터 밀접하게 연결되어 있으며 하나님의 궁극적인 뜻은 심판이 아니라 구원임도 알았다. 남은 자 사상은 요셉의 생애에서는 독특하게 나타나고 있었는데, 그것은 존재의 위기로부터 살아남은 자가 생명의 씨가 되는 특징적인 모습이었다. 요셉의 생애에서 나타나는 남은 자 사상의 독특성은 생명을 ‘보존’하고 ‘구원’하는 하나님의 사역을 의미하며, 여기서도 남은 자는 심판과 구원의 양면성을 타나내고 있었다. 엘리야의 사역에서 나타난 남은 자 사상은 이스라엘의 정치적인 상황과 종교적인 위기와 더불어 등장하였는데, 여기서 특징적인 것은 지금까지「남은 자」사상이 과거의 사건 중심인데 반하여 엘리야의 사건 이후에는 미래의 남은 자를 언급하고 있음도 알았다. 이처럼 남은 자들이 하나님의 심판 속에서 살아남았을 때 그것은 그들의 의나 그들의 종교적인 어떤 공로 때문이 아니었다. 그들의 구원은 철저히 하나님의 은혜에 속하며, 이 남은 자는 세상적으로는 미약해 보이는 적은 수이지만 완전한 수이며 적지만 충족한 수임을 알 수 있었다. 우리는 이사야 외의 남은 자 사상을 통하여 그것이 어떻게 이사야와의 ...
우리는 앞서 구약성서에서 나타난 남은 자 사상과 이사야서에 나타난 남은 자 사상을 살펴보았고,남은 자 사상과 그에 대한 적용까지 살펴보았다. 먼저,구약 성서에 나타난 남은 자에 대한 언어학적 용례들을 살펴보았다. □□□(샤알), □□□ ), □□□(파라트), □□□(마라트), □□□(샤라드), □□□□(아하리트)의 용례와 파생어들에 대해서 살펴보았는데, 구약 성서에서 ‘남겨 진’(being left), ‘구원받은’(delivered), 또는 ‘탈출한'(having escaped) 등의 뜻을 가지는 이 동사들은 그 파생어들과 함께 아주 폭넓게 상호 연관되어 있을 뿐만 아니라 서로 혼용되든지 또는 대구법 형태로 사용되고 있었다. 남은 자 사상이 히브리 민족에게 언제부터 생겨나게 되었는지 그 증거의 기원에 대해서는 확정하기가 어렵다. 왜냐하면 남은 자 사상이 구약 성서 속에는 아주 흔하게 나타나는 데도 불구하고 누구나 쉽게 이해할 수 있도록 설명은 되어 있지 않기 때문이다. 본고에서는 이사야 구약성서의 노아, 아브라함과 롯의 이야기, 요셉, 엘리야 그리고 예언자들에게 나타난 특별한 사건들을 통하여 이사야 외의 남은 자 사상이 어떻게 나타나고 있는지 개략적으로 살펴보았다. 구약 성경에서「남은 자」의 용어가 최초로 사용된 경우가 창세기 7:23이며, 여기서 그토록 비참하게 남겨진 인류의 소수가 인류의 미래 생존을 보장한다는 사실을 알았다. 하나님의 심판의 국면은 소수의 남은 자만이 살아 있고 모든 인류가 전멸했으며, 구원의 국면은 생존한 소수의 남은 자가 계속적인 인류의 생존을 위한 씨가 되었다. 물론 홍수 사건은 인간의 죄와 그에 대한 하나님의 공의로운 징벌이지만 그러나 창세기 6:8에서 밝혀주는 것처럼 노아가 남겨진 것은 전적으로 하나님의 주권적이고 전적인 은혜였다. 또한 심판과 구원은 남은 자 사상의 처음부터 밀접하게 연결되어 있으며 하나님의 궁극적인 뜻은 심판이 아니라 구원임도 알았다. 남은 자 사상은 요셉의 생애에서는 독특하게 나타나고 있었는데, 그것은 존재의 위기로부터 살아남은 자가 생명의 씨가 되는 특징적인 모습이었다. 요셉의 생애에서 나타나는 남은 자 사상의 독특성은 생명을 ‘보존’하고 ‘구원’하는 하나님의 사역을 의미하며, 여기서도 남은 자는 심판과 구원의 양면성을 타나내고 있었다. 엘리야의 사역에서 나타난 남은 자 사상은 이스라엘의 정치적인 상황과 종교적인 위기와 더불어 등장하였는데, 여기서 특징적인 것은 지금까지「남은 자」사상이 과거의 사건 중심인데 반하여 엘리야의 사건 이후에는 미래의 남은 자를 언급하고 있음도 알았다. 이처럼 남은 자들이 하나님의 심판 속에서 살아남았을 때 그것은 그들의 의나 그들의 종교적인 어떤 공로 때문이 아니었다. 그들의 구원은 철저히 하나님의 은혜에 속하며, 이 남은 자는 세상적으로는 미약해 보이는 적은 수이지만 완전한 수이며 적지만 충족한 수임을 알 수 있었다. 우리는 이사야 외의 남은 자 사상을 통하여 그것이 어떻게 이사야와의 관계성을 가지고 연결될 수 있는지에 대한 가능성을 볼 수 있었고, 그것을 이사야에 남은 자 사상이 나타난 본문에 대한 연구를 통해 더 구체화 시켰다. 그런데 이사야서는 둠(Duhm)에 의해 밝혀진 것처럼 이사야서는 그것의 시대적 배경이나 문체에 따라 세 부분(제1이사야, 제2이사야, 제3이사야)로 나누어진다. 따라서 이사야 전체에서의 통일되고 일관성 있는 주제를 정확히 뽑아내는 것은 쉬운 일이 아니다. 그러나 여기서는 제1이사야서에 나타난 남은 자 사상에 대한 연구로 그 범위를 좁혔다. 그와 더불어 이사야서의 자체 속에서의 진정성에 대한 이야기는 쉽게 결론 내리기 어려운 복잡한 주제이다. 따라서 본고에서는 비중 있게 다루기 어려울뿐더러 본 연구의 목적과도 거리가 있음을 인정하고 다루지 않기로 했다. 단지 표면적으로 이사야서의 진정성이 의심되는 남은 자들에 대한 문구들 속에는 희망의 메시지가 담겨있음을 본문의 흐름 속에서 발견할 수 있었고, 오히려 원래의 이사야의 것으로 보이는 문구들 속에는 그런 희망의 메시지보다는 심판에 대한 처절함과 비극의 잔상들만을 보여주고 있는 것 같았다. 그에 대해 필자는 동의하였고 그것을 전제로 본문해석의 작업은 이루어졌다. 이사야서에 나타난 남은 자 사상들을 살펴봄으로써 얻은 세 가지 결론을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 하나님께서는 이스라엘을 향한 심판과 완전한 징벌을 작정하셨으나 미래에 대한 희망과 약속을 보여주셨다. 둘째, 그 희망과 약속은 남은 자 사상의 모티브가 되었다. 셋째, 그 남은 자 사상은 성서를 통해 예언자의 시각으로 비춰지고 있다. 이 결론을 통해서 남은 자 사상을 전하고 있는 그 시대의 예언자의 역할과 성서가 증언하고 있는 남은 자 사상이 오늘날 우리와 맺는 연관성까지 생각해 볼 수 있었다. 마지막 장에서는 그것을 바탕으로 앞서 살펴본 본문들을 정리하고, 남은 자 사상의 신약성서로의 연계성과 오늘날의 우리에게까지 전해지는 남은 자의 메시지를 정리해 보았다. 이사야서에 나타난 남은 자 사상의 연구를 통해서 우리는 하나님께서 역사의 주관자이심을 알 수 있었고, 아무리 우리가 바라보는 세상이 부조리하고 이치에 맞지 않더라도 그 속에서 하나님은 당신의 계획을 이루어 가고 계심을 알 수 있다. 그것은 하나님께서 계획하시고 구별하신 남은 자들로 이루어진 거룩한 공동체들을 통해서였다. 그것은 오직 예언자의 시각을 통해서만 볼 수 있는 것이었다. 예언자를 통해 들려주는 하나님의 섭리와 계획 속에 남은 자들에 대한 예고는 오늘날 우리에게 있어서도 멀지 않은 메시지가 될 수 있다. 여전히 전쟁의 상처로 나누어져 하루가 길다하고 죽어가거나 탈출한 북한의 사람들, 아직도 총 소리와 테러로 피가 식지 않는 중동의 사람들, 이 메시지가 그들에게는 멀게 느껴지지 않을 것이다. 그들의 삶 속에서도 여전히 하나님의 계획과 은혜를 하루하루 기대하며 살 수 있을까? 그럼에도 불구하고 오늘날 우리에게 들려주고 있는 이사야서의 남은 자들의 이야기는 역사와 모든 삶의 주관자는 하나님이시오, 우리는 그 분의 은혜 없이 한 순간도 살 수 없는 존재임을 역설하고 있다. 예언자는 하나님의 작정된 무서운 심판의 앞길에 놓여진 이들에게 남은 자에 대한 희망과 약속을 전달해야만 했고, 그 희망은 하나님 앞에서 정화되어 거룩하고 온전함을 회복한 자들에게 만 허락되었다. 그들이 바로 남은 자들이며, 이것이 이사야서에서 전하고 있는 남은 자 사상인 것이다.
우리는 앞서 구약성서에서 나타난 남은 자 사상과 이사야서에 나타난 남은 자 사상을 살펴보았고,남은 자 사상과 그에 대한 적용까지 살펴보았다. 먼저,구약 성서에 나타난 남은 자에 대한 언어학적 용례들을 살펴보았다. □□□(샤알), □□□ ), □□□(파라트), □□□(마라트), □□□(샤라드), □□□□(아하리트)의 용례와 파생어들에 대해서 살펴보았는데, 구약 성서에서 ‘남겨 진’(being left), ‘구원받은’(delivered), 또는 ‘탈출한'(having escaped) 등의 뜻을 가지는 이 동사들은 그 파생어들과 함께 아주 폭넓게 상호 연관되어 있을 뿐만 아니라 서로 혼용되든지 또는 대구법 형태로 사용되고 있었다. 남은 자 사상이 히브리 민족에게 언제부터 생겨나게 되었는지 그 증거의 기원에 대해서는 확정하기가 어렵다. 왜냐하면 남은 자 사상이 구약 성서 속에는 아주 흔하게 나타나는 데도 불구하고 누구나 쉽게 이해할 수 있도록 설명은 되어 있지 않기 때문이다. 본고에서는 이사야 구약성서의 노아, 아브라함과 롯의 이야기, 요셉, 엘리야 그리고 예언자들에게 나타난 특별한 사건들을 통하여 이사야 외의 남은 자 사상이 어떻게 나타나고 있는지 개략적으로 살펴보았다. 구약 성경에서「남은 자」의 용어가 최초로 사용된 경우가 창세기 7:23이며, 여기서 그토록 비참하게 남겨진 인류의 소수가 인류의 미래 생존을 보장한다는 사실을 알았다. 하나님의 심판의 국면은 소수의 남은 자만이 살아 있고 모든 인류가 전멸했으며, 구원의 국면은 생존한 소수의 남은 자가 계속적인 인류의 생존을 위한 씨가 되었다. 물론 홍수 사건은 인간의 죄와 그에 대한 하나님의 공의로운 징벌이지만 그러나 창세기 6:8에서 밝혀주는 것처럼 노아가 남겨진 것은 전적으로 하나님의 주권적이고 전적인 은혜였다. 또한 심판과 구원은 남은 자 사상의 처음부터 밀접하게 연결되어 있으며 하나님의 궁극적인 뜻은 심판이 아니라 구원임도 알았다. 남은 자 사상은 요셉의 생애에서는 독특하게 나타나고 있었는데, 그것은 존재의 위기로부터 살아남은 자가 생명의 씨가 되는 특징적인 모습이었다. 요셉의 생애에서 나타나는 남은 자 사상의 독특성은 생명을 ‘보존’하고 ‘구원’하는 하나님의 사역을 의미하며, 여기서도 남은 자는 심판과 구원의 양면성을 타나내고 있었다. 엘리야의 사역에서 나타난 남은 자 사상은 이스라엘의 정치적인 상황과 종교적인 위기와 더불어 등장하였는데, 여기서 특징적인 것은 지금까지「남은 자」사상이 과거의 사건 중심인데 반하여 엘리야의 사건 이후에는 미래의 남은 자를 언급하고 있음도 알았다. 이처럼 남은 자들이 하나님의 심판 속에서 살아남았을 때 그것은 그들의 의나 그들의 종교적인 어떤 공로 때문이 아니었다. 그들의 구원은 철저히 하나님의 은혜에 속하며, 이 남은 자는 세상적으로는 미약해 보이는 적은 수이지만 완전한 수이며 적지만 충족한 수임을 알 수 있었다. 우리는 이사야 외의 남은 자 사상을 통하여 그것이 어떻게 이사야와의 관계성을 가지고 연결될 수 있는지에 대한 가능성을 볼 수 있었고, 그것을 이사야에 남은 자 사상이 나타난 본문에 대한 연구를 통해 더 구체화 시켰다. 그런데 이사야서는 둠(Duhm)에 의해 밝혀진 것처럼 이사야서는 그것의 시대적 배경이나 문체에 따라 세 부분(제1이사야, 제2이사야, 제3이사야)로 나누어진다. 따라서 이사야 전체에서의 통일되고 일관성 있는 주제를 정확히 뽑아내는 것은 쉬운 일이 아니다. 그러나 여기서는 제1이사야서에 나타난 남은 자 사상에 대한 연구로 그 범위를 좁혔다. 그와 더불어 이사야서의 자체 속에서의 진정성에 대한 이야기는 쉽게 결론 내리기 어려운 복잡한 주제이다. 따라서 본고에서는 비중 있게 다루기 어려울뿐더러 본 연구의 목적과도 거리가 있음을 인정하고 다루지 않기로 했다. 단지 표면적으로 이사야서의 진정성이 의심되는 남은 자들에 대한 문구들 속에는 희망의 메시지가 담겨있음을 본문의 흐름 속에서 발견할 수 있었고, 오히려 원래의 이사야의 것으로 보이는 문구들 속에는 그런 희망의 메시지보다는 심판에 대한 처절함과 비극의 잔상들만을 보여주고 있는 것 같았다. 그에 대해 필자는 동의하였고 그것을 전제로 본문해석의 작업은 이루어졌다. 이사야서에 나타난 남은 자 사상들을 살펴봄으로써 얻은 세 가지 결론을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 하나님께서는 이스라엘을 향한 심판과 완전한 징벌을 작정하셨으나 미래에 대한 희망과 약속을 보여주셨다. 둘째, 그 희망과 약속은 남은 자 사상의 모티브가 되었다. 셋째, 그 남은 자 사상은 성서를 통해 예언자의 시각으로 비춰지고 있다. 이 결론을 통해서 남은 자 사상을 전하고 있는 그 시대의 예언자의 역할과 성서가 증언하고 있는 남은 자 사상이 오늘날 우리와 맺는 연관성까지 생각해 볼 수 있었다. 마지막 장에서는 그것을 바탕으로 앞서 살펴본 본문들을 정리하고, 남은 자 사상의 신약성서로의 연계성과 오늘날의 우리에게까지 전해지는 남은 자의 메시지를 정리해 보았다. 이사야서에 나타난 남은 자 사상의 연구를 통해서 우리는 하나님께서 역사의 주관자이심을 알 수 있었고, 아무리 우리가 바라보는 세상이 부조리하고 이치에 맞지 않더라도 그 속에서 하나님은 당신의 계획을 이루어 가고 계심을 알 수 있다. 그것은 하나님께서 계획하시고 구별하신 남은 자들로 이루어진 거룩한 공동체들을 통해서였다. 그것은 오직 예언자의 시각을 통해서만 볼 수 있는 것이었다. 예언자를 통해 들려주는 하나님의 섭리와 계획 속에 남은 자들에 대한 예고는 오늘날 우리에게 있어서도 멀지 않은 메시지가 될 수 있다. 여전히 전쟁의 상처로 나누어져 하루가 길다하고 죽어가거나 탈출한 북한의 사람들, 아직도 총 소리와 테러로 피가 식지 않는 중동의 사람들, 이 메시지가 그들에게는 멀게 느껴지지 않을 것이다. 그들의 삶 속에서도 여전히 하나님의 계획과 은혜를 하루하루 기대하며 살 수 있을까? 그럼에도 불구하고 오늘날 우리에게 들려주고 있는 이사야서의 남은 자들의 이야기는 역사와 모든 삶의 주관자는 하나님이시오, 우리는 그 분의 은혜 없이 한 순간도 살 수 없는 존재임을 역설하고 있다. 예언자는 하나님의 작정된 무서운 심판의 앞길에 놓여진 이들에게 남은 자에 대한 희망과 약속을 전달해야만 했고, 그 희망은 하나님 앞에서 정화되어 거룩하고 온전함을 회복한 자들에게 만 허락되었다. 그들이 바로 남은 자들이며, 이것이 이사야서에서 전하고 있는 남은 자 사상인 것이다.
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