Tea is common and precious drink in everyday life. At the same time, tea is regarded as sacred traditional culture as well.
Souan Cha(草庵茶)is also called Wabi Cha(와비차), which represents very unique Japanese tea culture. Before Souan Cha appeared, uses of tea in Japanese history were as follow: 藥用茶 (medical use), 鬪茶 (competition), 禪院茶禮 (special manner for tea), 書院茶 (Shoin Cha) and finally 草庵茶(Souan Cha) appeared. Souan Cha contains both regularity and irregularity as dual culture code.
During Heian(平安:794-1192) period, Chinese tea culture was introduced in Japan by a monk. In Nihonkouki(日本後記), Eityuu(永忠), who lived in China for 30 years, offered tea. Moreover, it is written in Seikyuuki(西宮記), that Agency for tea was located in the palace during Kinomi dokkyo(季御讀經), royal ceremony, tea was given to monks. Tea poet was already popular and six-stringed lute was played during tea ceremony. It is note worthy that playing music was allowed during the ceremony. Whereas any music is not appropriate during Chanoyu(茶の湯) ceremony these days.
Since Eisai(榮西) has introduced tea to Japan, Japanese tea history devide into two categories: Entertainment; Medical use. Eisai took a role to spread practical use of tea as a medicine. As tea’s practical use emphasized, its treatment function is emphasized more than entertainment during Heian period. And then, tea culture transformed into new formation, Chayoriai(茶寄合), the competition. The tea’s medical use continued with Zenincharei(禪院茶禮), Buddhist tea offering.
Both Zenincharei and tea competition share some features but devide into two branches. Here we can find Japanese tea’s double structure. Namely, tea transformed its structures as follow: From entertainment and medical use during ceremony to tea competition and Zenincharei individually. Syoin Cha(書院茶) was popular with Zen Buddhism background. Syoin Cha was created as new tea culture with Zenincharei and Toucha(鬪茶). During ...
Tea is common and precious drink in everyday life. At the same time, tea is regarded as sacred traditional culture as well.
Souan Cha(草庵茶)is also called Wabi Cha(와비차), which represents very unique Japanese tea culture. Before Souan Cha appeared, uses of tea in Japanese history were as follow: 藥用茶 (medical use), 鬪茶 (competition), 禪院茶禮 (special manner for tea), 書院茶 (Shoin Cha) and finally 草庵茶(Souan Cha) appeared. Souan Cha contains both regularity and irregularity as dual culture code.
During Heian(平安:794-1192) period, Chinese tea culture was introduced in Japan by a monk. In Nihonkouki(日本後記), Eityuu(永忠), who lived in China for 30 years, offered tea. Moreover, it is written in Seikyuuki(西宮記), that Agency for tea was located in the palace during Kinomi dokkyo(季御讀經), royal ceremony, tea was given to monks. Tea poet was already popular and six-stringed lute was played during tea ceremony. It is note worthy that playing music was allowed during the ceremony. Whereas any music is not appropriate during Chanoyu(茶の湯) ceremony these days.
Since Eisai(榮西) has introduced tea to Japan, Japanese tea history devide into two categories: Entertainment; Medical use. Eisai took a role to spread practical use of tea as a medicine. As tea’s practical use emphasized, its treatment function is emphasized more than entertainment during Heian period. And then, tea culture transformed into new formation, Chayoriai(茶寄合), the competition. The tea’s medical use continued with Zenincharei(禪院茶禮), Buddhist tea offering.
Both Zenincharei and tea competition share some features but devide into two branches. Here we can find Japanese tea’s double structure. Namely, tea transformed its structures as follow: From entertainment and medical use during ceremony to tea competition and Zenincharei individually. Syoin Cha(書院茶) was popular with Zen Buddhism background. Syoin Cha was created as new tea culture with Zenincharei and Toucha(鬪茶). During middle Muro Machi(室町) Period, known as Higasi Yama(東山), Toucha was fade out and Syoin Cha become main stream for the tea culture. In other words, Zenincharei’s ceremonious aspect and Toucha’s decorative aspect influenced to Syoin Cha’s aesthetic existence.
Syoin Cha influenced by Zenincharei which based on appreciation in Buddhist temple. Syoin Cha, which carried both as protocol and reception, also become a foundation of sophisticated Souan Cha. In other words, Syoin Cha which prefer to drink, was drunk with enjoying Chinese crafts arts. So-called Birth of Wabi Cha, Syoin Cha had important role at the beginning of Souan Cha.
Zyouou was a person who brought sophisticated formation to Zyukou’s discipline-ship of tea. Souan Cha comes after Syoin Cha and it contain from Zyukou to Zyouou. Entertainment step is the middle process between religious tea culture and invention of Souan Cha. There are four conditions as a transition period: Transformation Practice, Decorativeness and Spirit. For the decorativeness for tea, Temae(데마에), the manner for tea and Tencha(點茶), method; Moreover, its spirit was emphasized. Religious tea ceremony transformed into irregular tea culture which separated regular and sacred spaces apart. Therefore, the tea gains its irregularity by gaining entertainment aspect.
Chasitu(茶室) with four and half Tatami(다다미), building country house in the city, looked like SityuuSankyo(市中山居) and showed its fiction aspect. And religiousness added to it. So Chasitu sublimated tea in Buddhist spiritual awakening. Besides, tea is returning to daily life through tea equipment, manner and so on.
The culture reflects the situation of the period and changes into various structure. Tea culture has continually changed and gained vitality. It shows traditional and daily culture as a living culture.茶는 일본인의 생활 속에서 아주 흔하면서도 소중한 존재이며 작금을 통해 다도만큼 일상생활과 강하게 밀착되어 있는 문화는 없다고 본다. 그러나 일상생활과 강하게 밀착되어 있는 것에 비례해서 세속을 벗어난 또 하나의 모습으로 전통문화를 형성하고 있는 것이 일본 다도이다.
본 연구의 주제인 草庵茶는 와비차라고 하는 다른 명칭도 갖고 있는 일본의 독특한 茶文化이다. 草庵茶가 완성되기 이전 古·中世의 茶文化 형태는 藥用茶에서 鬪茶와 禪院茶禮, 그리고 書院茶로 변화되었고 그 후에 草庵茶가 형성되었다. 이러한 草庵茶에는 일상성과 비일상성이 공존하는 이중구조의 문화적 코드가 조성되었다.
平安(794~1192)時代 중국의 음다문화가 일본에 전파된 것은 유학승에 의해서이다. 그 내용을 문헌에서 살펴보면 당나라에서 30여 년간 체류했던 永忠이 嵯峨天皇에게 茶를 올렸다는 815년『日本後紀』의 기록이 있다. 그리고『西宮記』에 대궐의 행사인 季御讀經에서 승려들에게 茶를 하사한 것과 궁궐에 茶園이 있다고 기록되어 있다. 이렇게 의례에서 음용하는 茶는 이미 풍류로 이입되어 茶詩를 읊고 거문고가 등장하여 현재 일본 차노유(茶の湯)에서 배제되어 있는 음악이 당시에는 존재했음을 시사하고 있다.
榮西가 일본에 茶를 전래시키면서 일본 茶文化는 양분화된다. 그는 약용으로서의 茶德을 설파하며 茶의 실용화를 실천하는데 큰 역할을 수행한다. 茶를 실용화함에 있어서 茶의 역할은 여전히 약용에 비중을 두고 있지만, 平安時代와는 달리 약리적인 의미로 변화되었다. 茶는 실용화라는 약용의 단계를 거쳐 기호음료로서 생활과 접속되고 이것은 다시 놀이예능이라는 차요리아이, 즉 투차 문화로 전개 된다. 한편 의례 속의 茶는 약용이라는 흔적을 간직한 채, 헌공차의 양상으로 나타나며, 이것은 禪院茶禮라는 사찰차례의 형식을 갖추게 된다.
사찰에서 행하는 禪院茶禮와 놀이예능인 鬪茶는 장식이나 점다법 등 서로 공유되는 부분도 있지만 그 양상은 두 가지로 나뉘어 전개된다. 여기에서 일본문화의 이중구조의 모습이 나타난다. 茶는 향응과 약용이라는 의례속의 이중구조형태에서 분리되어 鬪茶와 禪院茶禮라는 개체 독립 이중구조형태로 전환되어 간다. 이러한 茶文化의 바탕에는 선종이 정착하며 書院茶가 유행한다. 書院茶는 禪院茶禮와 鬪茶의 요소가 유기적으로 구성되어 새롭게 탄생된 茶文化이다. 그리고 室町中期 즉 東山時代가 되면서 鬪茶는 쇠퇴하고 품격과 운치가 있는 書院茶가 주류를 이루며 禪院茶禮의 의례성과 鬪茶의 장식성이 書院茶의 양식과 미적세계를 만들어 간다.
書院茶는 사찰의 음다풍습에 근거를 두고 있는 禪院茶禮의 영향아래 성립되었다. 이것은 또한 접대와 수행을 겸비하는 茶文化시대로 전개되는 기반이 되고 세련된 미적세계는 草庵茶를 전개시키는 중요한 역할을 담당한다. 다시 말하면 음용위주로 중국미술품이나 기물을 장식하여 감상하는 書院茶가 심화되어 정신성을 추구하는 草庵茶가 태동하게 된다. 이른바 와비차의 탄생이다. 그리고 정신성을 추구하는 草庵茶의 출발점에 村田珠光이 있다.
書院茶에 이어서 탄생되는 草庵茶는 珠光을 시작으로 紹鷗에게 이어져 草庵茶의 양식이 갖추어진다. 종교성을 수렴한 茶가 草庵茶로 가는 데에는 예능화라는 또 하나의 단계가 필요하다. 예능의 단계로 이행하기 위해서는 4가지 조건이 요청되었다. 즉 변신적 요소, 행위적 요소, 장식적 요소, 정신적 요소가 모두 구비되어야 예능의 장르에 합류하게 된다. 4대 요소 중에서 장식적인 요소가 구비되면서 草庵茶는 다구, 데마에(点前), 點茶와 그에 따른 정신이 강조된다. 예능은 일상성이 배제되는 당위성이 있으며 일상을 일탈한 공간에서 변신을 도모하는 특징을 지니고 있다. 따라서 일상적인 茶가 비일상적인 茶로 변화되면서 예능의 단계가 도입된다. 이로서 茶는 비일상성을 획득하게 된다.
市中山居의 모습을 보이는 다다미 4장반의 茶室은 비일상성을 획득하여 허구성의 현실을 연출한다. 여기에 수행득도를 원칙으로 하는 종교성이 가미됨으로서 그 허구성은 일상생활을 이탈하여 수행자의 입장으로 돌아가니 작은 茶室의 茶는 佛法에 따라 수행 득도하는 의미로 승화된다. 즉 草庵茶는 佛法안에서 수행하는 것을 전제로 하며, 이것은 다시 일상생활의 지침이 되기도 한다. 이렇게 草庵茶가 구하는 茶境과 禅을 통해 득도하는 경지는 각각의 입장에서 하나의 수행과정을 이룬다. 이것이 일상생활 속으로 이입되어 차노유문화가 형성된다. 즉 다구와 식생활문화의 개혁, 생활예절을 통해 일상생활로 회귀하는 茶의 모습을 볼 수 있다.
茶는 그 시대를 이해하고 반영하는 文化로 변화되는 사회의 모습에 적응하며 스스로 변화를 추구하여 다양한 이중구조의 茶文化를 형성해 왔다. 이렇게 끓임 없이 변화를 추구한 茶文化는 문화의 생명력을 획득하여 발전, 계승되고 있다. 그리고 전통문화와 일상생활 문화라는 두 개의 궤도를 달리고 있는 살아 있는 이중구조의 문화이다.
Tea is common and precious drink in everyday life. At the same time, tea is regarded as sacred traditional culture as well.
Souan Cha(草庵茶)is also called Wabi Cha(와비차), which represents very unique Japanese tea culture. Before Souan Cha appeared, uses of tea in Japanese history were as follow: 藥用茶 (medical use), 鬪茶 (competition), 禪院茶禮 (special manner for tea), 書院茶 (Shoin Cha) and finally 草庵茶(Souan Cha) appeared. Souan Cha contains both regularity and irregularity as dual culture code.
During Heian(平安:794-1192) period, Chinese tea culture was introduced in Japan by a monk. In Nihonkouki(日本後記), Eityuu(永忠), who lived in China for 30 years, offered tea. Moreover, it is written in Seikyuuki(西宮記), that Agency for tea was located in the palace during Kinomi dokkyo(季御讀經), royal ceremony, tea was given to monks. Tea poet was already popular and six-stringed lute was played during tea ceremony. It is note worthy that playing music was allowed during the ceremony. Whereas any music is not appropriate during Chanoyu(茶の湯) ceremony these days.
Since Eisai(榮西) has introduced tea to Japan, Japanese tea history devide into two categories: Entertainment; Medical use. Eisai took a role to spread practical use of tea as a medicine. As tea’s practical use emphasized, its treatment function is emphasized more than entertainment during Heian period. And then, tea culture transformed into new formation, Chayoriai(茶寄合), the competition. The tea’s medical use continued with Zenincharei(禪院茶禮), Buddhist tea offering.
Both Zenincharei and tea competition share some features but devide into two branches. Here we can find Japanese tea’s double structure. Namely, tea transformed its structures as follow: From entertainment and medical use during ceremony to tea competition and Zenincharei individually. Syoin Cha(書院茶) was popular with Zen Buddhism background. Syoin Cha was created as new tea culture with Zenincharei and Toucha(鬪茶). During middle Muro Machi(室町) Period, known as Higasi Yama(東山), Toucha was fade out and Syoin Cha become main stream for the tea culture. In other words, Zenincharei’s ceremonious aspect and Toucha’s decorative aspect influenced to Syoin Cha’s aesthetic existence.
Syoin Cha influenced by Zenincharei which based on appreciation in Buddhist temple. Syoin Cha, which carried both as protocol and reception, also become a foundation of sophisticated Souan Cha. In other words, Syoin Cha which prefer to drink, was drunk with enjoying Chinese crafts arts. So-called Birth of Wabi Cha, Syoin Cha had important role at the beginning of Souan Cha.
Zyouou was a person who brought sophisticated formation to Zyukou’s discipline-ship of tea. Souan Cha comes after Syoin Cha and it contain from Zyukou to Zyouou. Entertainment step is the middle process between religious tea culture and invention of Souan Cha. There are four conditions as a transition period: Transformation Practice, Decorativeness and Spirit. For the decorativeness for tea, Temae(데마에), the manner for tea and Tencha(點茶), method; Moreover, its spirit was emphasized. Religious tea ceremony transformed into irregular tea culture which separated regular and sacred spaces apart. Therefore, the tea gains its irregularity by gaining entertainment aspect.
Chasitu(茶室) with four and half Tatami(다다미), building country house in the city, looked like SityuuSankyo(市中山居) and showed its fiction aspect. And religiousness added to it. So Chasitu sublimated tea in Buddhist spiritual awakening. Besides, tea is returning to daily life through tea equipment, manner and so on.
The culture reflects the situation of the period and changes into various structure. Tea culture has continually changed and gained vitality. It shows traditional and daily culture as a living culture.茶는 일본인의 생활 속에서 아주 흔하면서도 소중한 존재이며 작금을 통해 다도만큼 일상생활과 강하게 밀착되어 있는 문화는 없다고 본다. 그러나 일상생활과 강하게 밀착되어 있는 것에 비례해서 세속을 벗어난 또 하나의 모습으로 전통문화를 형성하고 있는 것이 일본 다도이다.
본 연구의 주제인 草庵茶는 와비차라고 하는 다른 명칭도 갖고 있는 일본의 독특한 茶文化이다. 草庵茶가 완성되기 이전 古·中世의 茶文化 형태는 藥用茶에서 鬪茶와 禪院茶禮, 그리고 書院茶로 변화되었고 그 후에 草庵茶가 형성되었다. 이러한 草庵茶에는 일상성과 비일상성이 공존하는 이중구조의 문화적 코드가 조성되었다.
平安(794~1192)時代 중국의 음다문화가 일본에 전파된 것은 유학승에 의해서이다. 그 내용을 문헌에서 살펴보면 당나라에서 30여 년간 체류했던 永忠이 嵯峨天皇에게 茶를 올렸다는 815년『日本後紀』의 기록이 있다. 그리고『西宮記』에 대궐의 행사인 季御讀經에서 승려들에게 茶를 하사한 것과 궁궐에 茶園이 있다고 기록되어 있다. 이렇게 의례에서 음용하는 茶는 이미 풍류로 이입되어 茶詩를 읊고 거문고가 등장하여 현재 일본 차노유(茶の湯)에서 배제되어 있는 음악이 당시에는 존재했음을 시사하고 있다.
榮西가 일본에 茶를 전래시키면서 일본 茶文化는 양분화된다. 그는 약용으로서의 茶德을 설파하며 茶의 실용화를 실천하는데 큰 역할을 수행한다. 茶를 실용화함에 있어서 茶의 역할은 여전히 약용에 비중을 두고 있지만, 平安時代와는 달리 약리적인 의미로 변화되었다. 茶는 실용화라는 약용의 단계를 거쳐 기호음료로서 생활과 접속되고 이것은 다시 놀이예능이라는 차요리아이, 즉 투차 문화로 전개 된다. 한편 의례 속의 茶는 약용이라는 흔적을 간직한 채, 헌공차의 양상으로 나타나며, 이것은 禪院茶禮라는 사찰차례의 형식을 갖추게 된다.
사찰에서 행하는 禪院茶禮와 놀이예능인 鬪茶는 장식이나 점다법 등 서로 공유되는 부분도 있지만 그 양상은 두 가지로 나뉘어 전개된다. 여기에서 일본문화의 이중구조의 모습이 나타난다. 茶는 향응과 약용이라는 의례속의 이중구조형태에서 분리되어 鬪茶와 禪院茶禮라는 개체 독립 이중구조형태로 전환되어 간다. 이러한 茶文化의 바탕에는 선종이 정착하며 書院茶가 유행한다. 書院茶는 禪院茶禮와 鬪茶의 요소가 유기적으로 구성되어 새롭게 탄생된 茶文化이다. 그리고 室町中期 즉 東山時代가 되면서 鬪茶는 쇠퇴하고 품격과 운치가 있는 書院茶가 주류를 이루며 禪院茶禮의 의례성과 鬪茶의 장식성이 書院茶의 양식과 미적세계를 만들어 간다.
書院茶는 사찰의 음다풍습에 근거를 두고 있는 禪院茶禮의 영향아래 성립되었다. 이것은 또한 접대와 수행을 겸비하는 茶文化시대로 전개되는 기반이 되고 세련된 미적세계는 草庵茶를 전개시키는 중요한 역할을 담당한다. 다시 말하면 음용위주로 중국미술품이나 기물을 장식하여 감상하는 書院茶가 심화되어 정신성을 추구하는 草庵茶가 태동하게 된다. 이른바 와비차의 탄생이다. 그리고 정신성을 추구하는 草庵茶의 출발점에 村田珠光이 있다.
書院茶에 이어서 탄생되는 草庵茶는 珠光을 시작으로 紹鷗에게 이어져 草庵茶의 양식이 갖추어진다. 종교성을 수렴한 茶가 草庵茶로 가는 데에는 예능화라는 또 하나의 단계가 필요하다. 예능의 단계로 이행하기 위해서는 4가지 조건이 요청되었다. 즉 변신적 요소, 행위적 요소, 장식적 요소, 정신적 요소가 모두 구비되어야 예능의 장르에 합류하게 된다. 4대 요소 중에서 장식적인 요소가 구비되면서 草庵茶는 다구, 데마에(点前), 點茶와 그에 따른 정신이 강조된다. 예능은 일상성이 배제되는 당위성이 있으며 일상을 일탈한 공간에서 변신을 도모하는 특징을 지니고 있다. 따라서 일상적인 茶가 비일상적인 茶로 변화되면서 예능의 단계가 도입된다. 이로서 茶는 비일상성을 획득하게 된다.
市中山居의 모습을 보이는 다다미 4장반의 茶室은 비일상성을 획득하여 허구성의 현실을 연출한다. 여기에 수행득도를 원칙으로 하는 종교성이 가미됨으로서 그 허구성은 일상생활을 이탈하여 수행자의 입장으로 돌아가니 작은 茶室의 茶는 佛法에 따라 수행 득도하는 의미로 승화된다. 즉 草庵茶는 佛法안에서 수행하는 것을 전제로 하며, 이것은 다시 일상생활의 지침이 되기도 한다. 이렇게 草庵茶가 구하는 茶境과 禅을 통해 득도하는 경지는 각각의 입장에서 하나의 수행과정을 이룬다. 이것이 일상생활 속으로 이입되어 차노유문화가 형성된다. 즉 다구와 식생활문화의 개혁, 생활예절을 통해 일상생활로 회귀하는 茶의 모습을 볼 수 있다.
茶는 그 시대를 이해하고 반영하는 文化로 변화되는 사회의 모습에 적응하며 스스로 변화를 추구하여 다양한 이중구조의 茶文化를 형성해 왔다. 이렇게 끓임 없이 변화를 추구한 茶文化는 문화의 생명력을 획득하여 발전, 계승되고 있다. 그리고 전통문화와 일상생활 문화라는 두 개의 궤도를 달리고 있는 살아 있는 이중구조의 문화이다.
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