이 논문은 윤동주 시에 나타난 의식의 변화를 파울러의 신앙발단 6단계 이론에 적용하여 구분할 수 있다는 점에 착안하여 윤동주의 대표 시와 산문 40여편을 분석하여 동주 시에 드러난 사상의 원질(原質)을 찾아보았다. 동주 시의 단계는 파울러의 이론에 따라 사춘기의 이상적 삶에 대한 발견과 확신, 열정이 나타난「삶과 죽음」,「초한대」,「내일은 없다」를 쓴 1934년을 신앙발단 3단계로 정하고 이어 중실중학교 편입을 준비하던 1935년부터 1940년까지를 4단계로, 1941년부터 1942년 ...
이 논문은 윤동주 시에 나타난 의식의 변화를 파울러의 신앙발단 6단계 이론에 적용하여 구분할 수 있다는 점에 착안하여 윤동주의 대표 시와 산문 40여편을 분석하여 동주 시에 드러난 사상의 원질(原質)을 찾아보았다. 동주 시의 단계는 파울러의 이론에 따라 사춘기의 이상적 삶에 대한 발견과 확신, 열정이 나타난「삶과 죽음」,「초한대」,「내일은 없다」를 쓴 1934년을 신앙발단 3단계로 정하고 이어 중실중학교 편입을 준비하던 1935년부터 1940년까지를 4단계로, 1941년부터 1942년 도일 전까지를 5단계로, 도일 후를 6단계로 구분하였다.. 그 첫단계에 지어진 「삶과 죽음」,「초한대」에서 동주는 기독교의 죽음과 그 극복이라는 본질적 문제를 깨닫고 죽음을 극복한 위인들에 대한 경외감으로 예수를 그의 삶의 모델로 수용하게 된다. 「내일은 없다」에서는 진리를 깨달은 사람은 오늘을 미래의 나처럼 살아야 한다는 구원의 현재성을 인식하여 동주 시의 한 핵인 ‘부끄럼 없는 삶의 희구’의 원질이 된다. 2단계는 파울로가 말한 신앙발달 4단계로 자신의 생활양식, 신념과 태도 등에 대한 객관적 성찰로 특정한 갈등을 경험하는 시기이다. 모순된 현실에 대한 비판의식이 두드러지는 작품은「모란봉에서」.「이런 날」,「꿈은 깨어지고」, 「아우의 인상화」,「슬픈 족속」,「팔복」,「태초의 아침」으로 모순된 현실에서 대한 분노와 좌절, 고난을 의식하고 그 해결 방법에 고민한다. 절필기(絶筆期) 후에 쓴 「위로」는 현실 상황의 인식과 문제 해결 방법이「이런 날」의 심화로 볼 수 있어 그의 갈등은 길고 깊었음을 알 수 있다. 이 시기에 참자아를 탐색하는 작품은 「이적」에서 시작되어 「사랑의 전당」과「소년」에서 참자아의 모습을,「자화상」과 「장미 병들다」에서는 현실적 자아에 대한 부정적 의식과 죄의 처리 문제를 다루고 있다. 이 시기의 현실에 대한 비판과 문제해결 방법에 대한 갈등 및 참자아의 탐색 과정은 파울러의 신앙 발단 4단계의 특징과 일치하며 암담한 현실에서 결국 문제 해결 방법을 자기희생을 담보로 절대자에게 간구하는 제사장의 삶에서 찾게 된다. 이것이 동주 시에 드러나는 또 하나 원질이 된다. 윤동주 시의 3단계는 파울러의 신앙발달 5단계에 해당한다. 이 시기는 1941년부터 1942년 도일(渡日) 전까지로 상징들, 신화들, 의식들을 새로운 깊이에서 음미하고 상징이 나타내는 실재의 의미를 깊게 이해하는 시기로 「무서운 시간」에서 동주는 자기의 죽음을 의식하고 천명을 이루기 위해 시 쓰기에 열중하며 참자아에 대한 이해를 깊게 한다.「눈오는 지도」,「십자가」,「또 태초의 아침」.「돌아와 보는 밤」,「새벽이 올 때가지」,「바람이 불어」,「눈감고 간다」,「또 다른 고향」,「길」,「별 헤는 밤」,「서시」,「간」,「참회록」등에는 기독교의 다양한 삶의 자세와 사상이 나타나는데 이를 이해하고 수용하고자 한다. 이 시기에 새롭게 나타나는 동주 시의 원질은 참자아(영적자아)의 회복과 부활 의식이 나타나 즉음도 극복할 수 있는 바탕을 마련하게 된다. 4단계는 파울러의 신앙발달 6단계로 진리와의 합일로 순명(順命)의 화신이 되는 때이다. 「흰 그림자」에서 자아와 양(참자아)의 합일이 이루어지며「흐르는 거리」에서 동주는 존재의 무의미성을 극복해 줄 인물의 도래를 기다리고 있으며 「봄」에서는 새로운 시대에 느끼는 환희가 나타난다. 마지막으로「쉽게 씌어진 시」에서 자아는 참자아와 합일한다. 동주는 참자아의 가는 길이 희생의 길임을 알고 있다. 하지만 오랜 갈등 끝에 이룬 합일에서 감동과 환희의 눈물을 흘린다. 동주의 참자아는 거듭난 사람의 영적 자아로 구원을 현실에서 실현하는 삶이 희생으로 이어지는 것이다. 여기서 동주가 신앙발달의 6단계에 도달하였음을 확인할 수 있다 이 단계에서 나타나는 동주 시의 원질은 예수의 재림 사상과 성령의 인도함을 받는 영적 삶의 완성이다. 이상에서 동주 시의 원질은 기독교적 죽음에 관한 의식, 구원의 현재성, 희생을 담보로 간구하는 제사장 의식, 재림과 부활 사상, 성령으로 인도함 받는 영적 삶의 완성에 있다. 이 모든 것은 예수의 죽음을 통한 속죄와 연결된다. 동주가 신앙 발달 6단계에 도달하였음을 확인하여 그의 정신의 높이와 위대성을 객관적으로 증명했다. 또한 동주의 삶을 변화시킨 근본은 청소년기에 발견한 위대한 모델의 발견에 이었으므로 청소년에게 삶의 모델을 갖게 하는 교육의 중요성을 보여 준다.
이 논문은 윤동주 시에 나타난 의식의 변화를 파울러의 신앙발단 6단계 이론에 적용하여 구분할 수 있다는 점에 착안하여 윤동주의 대표 시와 산문 40여편을 분석하여 동주 시에 드러난 사상의 원질(原質)을 찾아보았다. 동주 시의 단계는 파울러의 이론에 따라 사춘기의 이상적 삶에 대한 발견과 확신, 열정이 나타난「삶과 죽음」,「초한대」,「내일은 없다」를 쓴 1934년을 신앙발단 3단계로 정하고 이어 중실중학교 편입을 준비하던 1935년부터 1940년까지를 4단계로, 1941년부터 1942년 도일 전까지를 5단계로, 도일 후를 6단계로 구분하였다.. 그 첫단계에 지어진 「삶과 죽음」,「초한대」에서 동주는 기독교의 죽음과 그 극복이라는 본질적 문제를 깨닫고 죽음을 극복한 위인들에 대한 경외감으로 예수를 그의 삶의 모델로 수용하게 된다. 「내일은 없다」에서는 진리를 깨달은 사람은 오늘을 미래의 나처럼 살아야 한다는 구원의 현재성을 인식하여 동주 시의 한 핵인 ‘부끄럼 없는 삶의 희구’의 원질이 된다. 2단계는 파울로가 말한 신앙발달 4단계로 자신의 생활양식, 신념과 태도 등에 대한 객관적 성찰로 특정한 갈등을 경험하는 시기이다. 모순된 현실에 대한 비판의식이 두드러지는 작품은「모란봉에서」.「이런 날」,「꿈은 깨어지고」, 「아우의 인상화」,「슬픈 족속」,「팔복」,「태초의 아침」으로 모순된 현실에서 대한 분노와 좌절, 고난을 의식하고 그 해결 방법에 고민한다. 절필기(絶筆期) 후에 쓴 「위로」는 현실 상황의 인식과 문제 해결 방법이「이런 날」의 심화로 볼 수 있어 그의 갈등은 길고 깊었음을 알 수 있다. 이 시기에 참자아를 탐색하는 작품은 「이적」에서 시작되어 「사랑의 전당」과「소년」에서 참자아의 모습을,「자화상」과 「장미 병들다」에서는 현실적 자아에 대한 부정적 의식과 죄의 처리 문제를 다루고 있다. 이 시기의 현실에 대한 비판과 문제해결 방법에 대한 갈등 및 참자아의 탐색 과정은 파울러의 신앙 발단 4단계의 특징과 일치하며 암담한 현실에서 결국 문제 해결 방법을 자기희생을 담보로 절대자에게 간구하는 제사장의 삶에서 찾게 된다. 이것이 동주 시에 드러나는 또 하나 원질이 된다. 윤동주 시의 3단계는 파울러의 신앙발달 5단계에 해당한다. 이 시기는 1941년부터 1942년 도일(渡日) 전까지로 상징들, 신화들, 의식들을 새로운 깊이에서 음미하고 상징이 나타내는 실재의 의미를 깊게 이해하는 시기로 「무서운 시간」에서 동주는 자기의 죽음을 의식하고 천명을 이루기 위해 시 쓰기에 열중하며 참자아에 대한 이해를 깊게 한다.「눈오는 지도」,「십자가」,「또 태초의 아침」.「돌아와 보는 밤」,「새벽이 올 때가지」,「바람이 불어」,「눈감고 간다」,「또 다른 고향」,「길」,「별 헤는 밤」,「서시」,「간」,「참회록」등에는 기독교의 다양한 삶의 자세와 사상이 나타나는데 이를 이해하고 수용하고자 한다. 이 시기에 새롭게 나타나는 동주 시의 원질은 참자아(영적자아)의 회복과 부활 의식이 나타나 즉음도 극복할 수 있는 바탕을 마련하게 된다. 4단계는 파울러의 신앙발달 6단계로 진리와의 합일로 순명(順命)의 화신이 되는 때이다. 「흰 그림자」에서 자아와 양(참자아)의 합일이 이루어지며「흐르는 거리」에서 동주는 존재의 무의미성을 극복해 줄 인물의 도래를 기다리고 있으며 「봄」에서는 새로운 시대에 느끼는 환희가 나타난다. 마지막으로「쉽게 씌어진 시」에서 자아는 참자아와 합일한다. 동주는 참자아의 가는 길이 희생의 길임을 알고 있다. 하지만 오랜 갈등 끝에 이룬 합일에서 감동과 환희의 눈물을 흘린다. 동주의 참자아는 거듭난 사람의 영적 자아로 구원을 현실에서 실현하는 삶이 희생으로 이어지는 것이다. 여기서 동주가 신앙발달의 6단계에 도달하였음을 확인할 수 있다 이 단계에서 나타나는 동주 시의 원질은 예수의 재림 사상과 성령의 인도함을 받는 영적 삶의 완성이다. 이상에서 동주 시의 원질은 기독교적 죽음에 관한 의식, 구원의 현재성, 희생을 담보로 간구하는 제사장 의식, 재림과 부활 사상, 성령으로 인도함 받는 영적 삶의 완성에 있다. 이 모든 것은 예수의 죽음을 통한 속죄와 연결된다. 동주가 신앙 발달 6단계에 도달하였음을 확인하여 그의 정신의 높이와 위대성을 객관적으로 증명했다. 또한 동주의 삶을 변화시킨 근본은 청소년기에 발견한 위대한 모델의 발견에 이었으므로 청소년에게 삶의 모델을 갖게 하는 교육의 중요성을 보여 준다.
Abstract This thesis aims to find out the fundamental core of the philosophy represented in poems of Yun, Dongju by analyzing about 40 of his proses and poems. This is fulfilled by noticing the fact that the change of consciousness in his poems can be classified by Fowler’s six stages (3-6) of F...
Abstract This thesis aims to find out the fundamental core of the philosophy represented in poems of Yun, Dongju by analyzing about 40 of his proses and poems. This is fulfilled by noticing the fact that the change of consciousness in his poems can be classified by Fowler’s six stages (3-6) of Faith Developmental Theory. According to Fowler's theory, the stages of his poems are as follows; 1934, when he expressed his discovery of, confidence in, and passion to the ideal life in adolescence in his poems Life and Death, A Candle, and There’s no tomorrow, is the year of the developmental stage 3; 1935 to 1940 for his preparation to enroll to Sungsil Middle school, stage 4; 1941 to 1942 when he moved to Japan, stage 5; and his last years in Japan, stage 6. In his first stage of work, Life and Death and The Cold Winter, Dongju accepted Jesus Christ as the role model of his life driven by the sense of admiration towards the great men who overcame death by realizing the constitutional concept of death and overcoming it in Christianity. Also, in There is no Tomorrow, he reaches a conclusion that Christians should live their daily lives in preparation for the future. Such understanding of the present aspects of salvation becomes one of the foundations of his work, 'the search for the life without shame'. In the second phase, which coincides with the fourth stage of Fowlers’ theory, he experienced a certain conflict caused by the objective self-reflection of his lifestyle, belief, and attitude. His works At the Peak of Moran, Such a Day, The Broken Dream, The Younger Brother's Portrait, The Sorrowful Tribe, The Beatitudes, and the Morning of Genesis, which feature the criticism of the contradict reality, show his consideration of the solution for struggles being aware of rage, frustration, and sufferings incurred by the compatible reality. Consolation written after putting down his pen furthers Such a Day in terms of his awareness of the reality and his problem-solving ways and reveals the depth of his conflict. His works searching for his true self start with The Miracle, develop with The Sanctuary of Love and A Boy which dealt with the image of the true self. In Self-Portrait and Rose Got Sick, he contemplates the negative awareness for the realistic self and the problem of sin. The conflict between the problem-solving methods and the criticism of the reality and the process of seeking for the real self correspond with the characteristics of Fowler's Faith Developmental Stage 4. He finds the solution to this problem in the life of the High Priest who plea to Absolute for the solution of the problem with the security of self-sacrifice. This understanding becomes another foundation of his work. The third stage of Yun, Dongju coincides with Fowler's Faith Developmental Stage 5. The year 1941 to the time before he moved to Japan in 1942, he appreciates the use of symbols, mythologies, and rituals at the deeper level and deepens his understanding of their true meanings. In Scary Time, Dongju becomes aware of the nearness of his death and devotes himself to the writing of poems deepening the understanding of the true self. The poems A Snowing Map, The Cross, Another Morning of Genesis, The Night Observed After Returning Home, Until the Dawn Comes, The Wind Blows, Going with Eyes Closed, Another Hometown, The Way, The Star-Counting Night, Prelude, Liver, Confessions reveal various attitudes of Christian lifestyle and let him understand and accept them. During this stage, the newly coming fundamental aspects of his poems include the restoration of the true self(spiritual self) and the hope of resurrection and equip him to overcome death. The fourth phase of his works coincides with the 6th stage of Fowler’s theory: He experiences the incarnation of destiny by uniting with the truth. The unity of the self and ram(true self) is fulfilled in The White Shadow and his sincere desire for the soon coming of a character who can conquer the meaninglessness of existence is found in Flowing Street. Additionally, Dongju finds a great delight at the hope of the new world in Spring. Lastly, the unity of the self and the true self is accomplished in An Easily-written Poem. Dongju finally learns that the path of the true self is the path of sacrifice. But he eventually sheds tears of joy and inspiration through the unity gotten at the end of the long lasting conflicts. His true self refers to the spiritual self of the born-again person and leads the life which realizes salvation in reality to sacrifice. We can be sure of his arriving at the 6th developmental stage here. The sentiment we find in his works during this time indicate the completeness of his spiritual maturity, a life led by the Holy Spirit and the philosophy of Jesus' second coming. As mentioned above, the fundamental aspects of Dongju's poems aim to complete the spiritual life guided by the ritual of Christian death, the present aspect of salvation, the ministry of the High Priest soliciting with the security of sacrifice, the Second Coming of Jesus, the hope of resurrection, and the Holy Spirit. Dongju confesses his accomplishment of the 6th stage of the Faith Development and objectifies the superiority and the greatness of his spirit. His finding of the great role model as the life transformer at an early age shows the importance of the proper education that gives young people right role models.
Abstract This thesis aims to find out the fundamental core of the philosophy represented in poems of Yun, Dongju by analyzing about 40 of his proses and poems. This is fulfilled by noticing the fact that the change of consciousness in his poems can be classified by Fowler’s six stages (3-6) of Faith Developmental Theory. According to Fowler's theory, the stages of his poems are as follows; 1934, when he expressed his discovery of, confidence in, and passion to the ideal life in adolescence in his poems Life and Death, A Candle, and There’s no tomorrow, is the year of the developmental stage 3; 1935 to 1940 for his preparation to enroll to Sungsil Middle school, stage 4; 1941 to 1942 when he moved to Japan, stage 5; and his last years in Japan, stage 6. In his first stage of work, Life and Death and The Cold Winter, Dongju accepted Jesus Christ as the role model of his life driven by the sense of admiration towards the great men who overcame death by realizing the constitutional concept of death and overcoming it in Christianity. Also, in There is no Tomorrow, he reaches a conclusion that Christians should live their daily lives in preparation for the future. Such understanding of the present aspects of salvation becomes one of the foundations of his work, 'the search for the life without shame'. In the second phase, which coincides with the fourth stage of Fowlers’ theory, he experienced a certain conflict caused by the objective self-reflection of his lifestyle, belief, and attitude. His works At the Peak of Moran, Such a Day, The Broken Dream, The Younger Brother's Portrait, The Sorrowful Tribe, The Beatitudes, and the Morning of Genesis, which feature the criticism of the contradict reality, show his consideration of the solution for struggles being aware of rage, frustration, and sufferings incurred by the compatible reality. Consolation written after putting down his pen furthers Such a Day in terms of his awareness of the reality and his problem-solving ways and reveals the depth of his conflict. His works searching for his true self start with The Miracle, develop with The Sanctuary of Love and A Boy which dealt with the image of the true self. In Self-Portrait and Rose Got Sick, he contemplates the negative awareness for the realistic self and the problem of sin. The conflict between the problem-solving methods and the criticism of the reality and the process of seeking for the real self correspond with the characteristics of Fowler's Faith Developmental Stage 4. He finds the solution to this problem in the life of the High Priest who plea to Absolute for the solution of the problem with the security of self-sacrifice. This understanding becomes another foundation of his work. The third stage of Yun, Dongju coincides with Fowler's Faith Developmental Stage 5. The year 1941 to the time before he moved to Japan in 1942, he appreciates the use of symbols, mythologies, and rituals at the deeper level and deepens his understanding of their true meanings. In Scary Time, Dongju becomes aware of the nearness of his death and devotes himself to the writing of poems deepening the understanding of the true self. The poems A Snowing Map, The Cross, Another Morning of Genesis, The Night Observed After Returning Home, Until the Dawn Comes, The Wind Blows, Going with Eyes Closed, Another Hometown, The Way, The Star-Counting Night, Prelude, Liver, Confessions reveal various attitudes of Christian lifestyle and let him understand and accept them. During this stage, the newly coming fundamental aspects of his poems include the restoration of the true self(spiritual self) and the hope of resurrection and equip him to overcome death. The fourth phase of his works coincides with the 6th stage of Fowler’s theory: He experiences the incarnation of destiny by uniting with the truth. The unity of the self and ram(true self) is fulfilled in The White Shadow and his sincere desire for the soon coming of a character who can conquer the meaninglessness of existence is found in Flowing Street. Additionally, Dongju finds a great delight at the hope of the new world in Spring. Lastly, the unity of the self and the true self is accomplished in An Easily-written Poem. Dongju finally learns that the path of the true self is the path of sacrifice. But he eventually sheds tears of joy and inspiration through the unity gotten at the end of the long lasting conflicts. His true self refers to the spiritual self of the born-again person and leads the life which realizes salvation in reality to sacrifice. We can be sure of his arriving at the 6th developmental stage here. The sentiment we find in his works during this time indicate the completeness of his spiritual maturity, a life led by the Holy Spirit and the philosophy of Jesus' second coming. As mentioned above, the fundamental aspects of Dongju's poems aim to complete the spiritual life guided by the ritual of Christian death, the present aspect of salvation, the ministry of the High Priest soliciting with the security of sacrifice, the Second Coming of Jesus, the hope of resurrection, and the Holy Spirit. Dongju confesses his accomplishment of the 6th stage of the Faith Development and objectifies the superiority and the greatness of his spirit. His finding of the great role model as the life transformer at an early age shows the importance of the proper education that gives young people right role models.
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