Abstract ▼ AI-Helper

《周易》作爲一種傳統文化流傳至今已經度過了兩千多個春秋。《周易》是在宇宙本體論的思想基礎上追求人間與天地大自然的根本學問，是淨化我們精神世界最重要的文化遺産。隨着《周易》硏究的進行，又將之區分爲象數易學和義理易學兩部分。實際上 ，衆多的古今學者對《周易》的象數和義理進行了各種各樣的硏究，最近在國內外以兩大範疇爲中心的硏究仍在繼續進行着。
如果說《周易》對義理的解釋强調的是人間修養與宇宙變化哲理性的話，那麽 《周易》對象數的解釋則可以說是已經發展成爲應用易學領域。在陰陽災異思想的基礎上形成《周易》象數的應用易術數文化，事實上竝不能被看作是因民間生活的浸透而形成的。象數和義理...

《周易》作爲一種傳統文化流傳至今已經度過了兩千多個春秋。《周易》是在宇宙本體論的思想基礎上追求人間與天地大自然的根本學問，是淨化我們精神世界最重要的文化遺産。隨着《周易》硏究的進行，又將之區分爲象數易學和義理易學兩部分。實際上 ，衆多的古今學者對《周易》的象數和義理進行了各種各樣的硏究，最近在國內外以兩大範疇爲中心的硏究仍在繼續進行着。
如果說《周易》對義理的解釋强調的是人間修養與宇宙變化哲理性的話，那麽 《周易》對象數的解釋則可以說是已經發展成爲應用易學領域。在陰陽災異思想的基礎上形成《周易》象數的應用易術數文化，事實上竝不能被看作是因民間生活的浸透而形成的。象數和義理的關係可以看作是線與針体與用的關係。盡管現代學問重視對義理方面的硏究，但是却忽視了對運用于世間的應用易學的硏究。相反，忽視了《周易》本來占筮的功能，更加注重占辭思想的方面的硏究。應用易學隨着歷史的發展過程演變進化、豫測未來之事、推斷吉凶禍福，可以看作是展現人間智慧的術數文化現象。人類的生活與文化現象一起的時代狀況反映出社會的眞實面貌，就此來看學問上的硏究價値作爲它的本身也就足够了。在術數文化現象裏面與當時政治的、社會的、時代的狀況合而爲一相聯係着。因此，以漢代象數學爲基礎發展而來的應用易學至今仍被易術界廣泛地利用，從這一點上看，有必要對術數文化現象從學術上進行進一步探討論證。
本篇論文是對受《周易》象數的影響而形成的應用易學術數文化現象的學術成果爲依据，從客觀上加以評價爲宗旨而作成的。此外，應用易學以象數易爲基礎，實施對術數文化現象出現的過程及其根源的探索。同時，以具有代表性的易占書―梅花易數、斷易六爻、其他六爻變占和焦延壽的六十四卦周易變占、堪輿(風水地理)等爲中心，對受《周易》象數的影響而産生的應用易學的術數文化現象進行更加客觀的學術硏究。盡管包括《周易參同契》等其他應用易書和相關書籍也有着密切的關係，但是對此硏究將作爲以後的課題進行。每一個時代都有其自身的社會文化現象，它向我們訴說的是人間生活的過程及那個時代的眞實面貌，當然受漢代象數易的影響而形成的術數文化現象也不例外。
正如前面所說的那樣，從中國的易學史上看，在象數易的應用易學領域在吸收社會文化的同時也産生了深遠的影響。至今爲止，實際上有關象數的術數文化現象的硏究非常薄弱甚至可以說是空白。以《周易》象數的應用易學爲中心，有必要對其淵源和繼承關係從學術上加以硏究，有關術數文化的影響更是有必要從學術上進行進一步探討的。當然，對象數易會給予正當的評價，同時也會給予不當之處提出批評。對于《周易》的硏究只承認拿《周易》本身進行的硏究、與文化現象相關的應用易的術數文化本身看作是迷信的、從不符合現實的視角上加以否定就等于否定那個文化現象的本身。
當然，隨之産生的各種矛盾和爭論是不可避免的，所谓學問就是通過不斷的爭論和探過中完成的。因此，象數易的術數文化影響不是象數視角的一邊倒現象，而是站在人事與天理相符的立場上，從應用易學系統的梅花易數、焦氏易林、斷易与六爻、其他變占及堪輿系統的風水地理等象數易的術數文化側面上去探討也應該是非常有意義的。爲此，首先從《周易》象數的術數文化影響着手探討應用易學上的學問是很有必要的。

주제어