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아시아 선교신학의 정립은 시대적 요청이자 아시아 선교를 위한 기초 작업이다. 아시아는 고등종교의 대륙이며, 문화적 다양성과 오랜 역사를 가진 특징이 있으며 특별히 서구식민지를 경험하고 이차대전 이후 독립하여 새로운 발돋움을 위한 위기와 기회의 기로에 서 있다. 기독교가 일찍이 아시아에 전래되었고 근대에 이르러 본격적인 서구의 아시아 선교의 노력에도 불구하고 왜 아시아에 뿌리내리지 못했는가에 대한 선교신학적 반성과 아시아 선교신학의 방향성을 모색하고자 하는 것이 이 논문의 출발점이다.
아시아에 대한 서구 선교의 신학적 반성은 제 2차 세계대전 이후 시작되었으며 전통적인 선교에 대한 근본적인 수정을 하게 되었다. 그 결과 하나님 선교(Missio Dei)가 등장하면서 선교의 출발점이 교회가 아닌 삼위일체 하나님이 되었다. 하나님이 선교의 주체가 아닌 인간이 주체가 될 때 역사적 과오가 나타난다는 것이다. 십자가 신학은 개인 또는 사회, 세계가 위기를 겪을 때마다 재발견되어 해답의 역할을 담당하였다. 그러므로 십자가 신학은 아시아 선교신학의 중심이라는 논지로 전개하고자 한다. 기독교 신앙의 위기와 서구교회의 쇠퇴와 아시아 중심으로서의 선교학적 대응은 바로 십자가 신학의 본래의 의미에 대한 회복이다.
역사적으로 로마지역의 선교가 콘스탄틴에 의한 국가적 공인으로 확장된 것에 비하면 아시아에는 기독교적 커다란 변동이 없었다. 서구의 ...

아시아 선교신학의 정립은 시대적 요청이자 아시아 선교를 위한 기초 작업이다. 아시아는 고등종교의 대륙이며, 문화적 다양성과 오랜 역사를 가진 특징이 있으며 특별히 서구식민지를 경험하고 이차대전 이후 독립하여 새로운 발돋움을 위한 위기와 기회의 기로에 서 있다. 기독교가 일찍이 아시아에 전래되었고 근대에 이르러 본격적인 서구의 아시아 선교의 노력에도 불구하고 왜 아시아에 뿌리내리지 못했는가에 대한 선교신학적 반성과 아시아 선교신학의 방향성을 모색하고자 하는 것이 이 논문의 출발점이다.
아시아에 대한 서구 선교의 신학적 반성은 제 2차 세계대전 이후 시작되었으며 전통적인 선교에 대한 근본적인 수정을 하게 되었다. 그 결과 하나님 선교(Missio Dei)가 등장하면서 선교의 출발점이 교회가 아닌 삼위일체 하나님이 되었다. 하나님이 선교의 주체가 아닌 인간이 주체가 될 때 역사적 과오가 나타난다는 것이다. 십자가 신학은 개인 또는 사회, 세계가 위기를 겪을 때마다 재발견되어 해답의 역할을 담당하였다. 그러므로 십자가 신학은 아시아 선교신학의 중심이라는 논지로 전개하고자 한다. 기독교 신앙의 위기와 서구교회의 쇠퇴와 아시아 중심으로서의 선교학적 대응은 바로 십자가 신학의 본래의 의미에 대한 회복이다.
역사적으로 로마지역의 선교가 콘스탄틴에 의한 국가적 공인으로 확장된 것에 비하면 아시아에는 기독교적 커다란 변동이 없었다. 서구의 식민주의 개척과 더불어 본격적으로 선교가 이루어져 서구 중심의 기독교가 아시아에 전파되었다. 그러나 기독교 핵심 주제인 자기희생의 십자가의 정신에서 벗어나 자기 확장적 영광을 추구하는 왜곡된 기독교를 보여주었다. 아시아 선교 역사에서 네스토리안의 선교는 혼합주의적으로 빠져 그 자취를 거의 찾을 수 없게 되었고, 서구의 아시아 선교는 서구 문명 우월감과 제국주의와 식민주의와 병행하여 아시아에 대한 선교적 공헌이 있음에도 기독교에 대한 부정적 이미지를 낳았다.
십자가 신학에 대한 성서적 기초는 사복음서의 십자가 사건을 근거로 바울서신에서 십자가의 의미를 찾아 볼 수 있다. 십자가는 사랑, 구속, 고난, 해방, 화해, 승리의 다양한 의미를 지니고 있다. 십자가 신학은 루터가 가톨릭의 스콜라 철학에 근거한 영광의 신학과 대비하여 대두되었으며, 깔뱅은 십자가를 지는 성도의 삶 성화에 주목하였다. 이후 바르트는 말씀의 신학을 중심으로 화해의 십자가의 의미를 부여하였다. 몰트만은 십자가 신학을 삼위일체적으로 전개하며 개인, 교회 중심에서 사회적 책임을 논하였다. 아시아의 십자가 신학으로는 기타모리 가조는 십자가에서의 하나님의 아픔을 핵심으로 보고 하나님의 아픔의 신학으로서 일본의 아픔을 해석하였다. 송천성은 기독교 복음의 중심인 예수 그리스도가 하나님의 통애((痛愛)의 최고의 표현이라고 하며 하나님의 창조와 구속행위는 하나님의 사랑과 통애 때문이라고 해석하였다. 신준호는 아픔을 망각하게 하는 서구신학을 비판하고 현대사회의 소외라는 심리적 아픔의 상처가 하나님 안에서 수용되어 치유되는 십자가 신학을 해석하고자 하였다.
십자가 신학의 아시아 선교적 이해로서 십자가에서 삼위일체적 하나님의 선교를 기반으로 다양한 의미가 발견된다. 서구 중심주의에서 벗어나 아시아를 품는 보편적 사랑의 십자가, 헬라철학의 이분법적 사고에서 벗어난 영혼구원과 사회적 책임으로서의 통전적 선교를 추구하는 구속의 십자가, 식민주의와 제국주의와 같은 힘과 무력에 의한 선교가 아닌 아시아 고난을 함께하는 고난의 십자가, 경제적 정치적 열악한 상황으로부터의 인간화로의 해방과 죄로부터의 해방의 십자가, 문화적 사회적 정치적 갈등으로부터의 화해의 십자가, 아시아의 희망이며 하나님 나라의 궁극적 승리를 의미하는 승리의 십자가이다.
아시아 십자가 선교신학의 모델은 아시아 선교신학의 중심에 십자가 신학을 중심으로 그 토대를 구축하는 것이다. 십자가 선교신학의 근거는 삼위일체 되신 하나님의 사랑에 의한 구속의 뜻이며, 동기는 십자군이 아닌 십자가 사랑의 정신이며, 방법은 십자가에서 보여준 사랑의 행위로 온전한 복음화를 이루는 통전전 선교와 아시아의 모든 영역에 하나님의 나라를 세워가는 상황화이며, 목표는 초림과 재림 사이의 역사의 도상에서 하나님 나라의 건설하는 것이다. 아시아 선교신학은 십자가 신학을 중심으로 끊임없는 갱신을 위한 푯대로 하여 전개되어야 한다.

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