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성령 세례와 은사에 관한 문제는 오늘날 다양한 체험들과 그 체험에 대한 공방으로 인하여 매우 복잡하게 얽혀있어 쉽게 결론을 내릴 수 있는 문제는 아니다. 그럼에도 불구하고 매우 제한적인 범위 내에서 이 문제를 살펴보았다. 오순절 성령 운동의 역사를 대략 살펴봄으로써 이 운동이 웨슬리안의 성결운동의 연장선상에 있다는 점을 확인했다. 또 오순절 운동이 이제는 운동이 아니라 오순절 전통이라는 주장을 할 만큼 무시할 수 없는 세력으로 성장했다는 점도 확인했다. 오순절 성령 강림 사건에 대한 이해에 있어서는 단회적인 것으로 이해하는 견해와 반복될 수 있는 것으로 이해하는 견해가 대립되어 있음을 살펴보았다. 필자는 양자를 절충하는 것이 타당하다고 생각한다. 오순절 성령 강림사건은 구속사적인 측면에서 보자면 단회적인 면들이 있다. 그러나 또 구원의 서정의 관점에서 생각할 수 있는 측면도 있는 것이다. 그러므로 양쪽의 견해를 통합하는 것이 합당하다고 보인다. 성령 세례에 대한 견해에 대해서도 살펴보았다. 성령 세례에 대한 이해에 있어서 가장 주된 차이점은 중생과 성령 세례를 동일한 것으로 보느냐 아니면 성령 세례는 중생 이후의 또 다른 제 2의 체험이냐 하는 것이었다. 전자의 입장이 개혁파 대다수의 입장이며 후자가 오순절파의 입장이라 할 수 있는데, 양 측의 주장이 모두 다 상당한 성경적 근거를 가지고 있기 때문에 결코 일치된 견해를 도출해 낼 수는 없는 문제라고 보인다. 필자는 중생과 성령 세례가 다른 것이라는 견해에 동의하지만 또 반대의 견해에 대해서 완벽하게 반론을 제기할 수 있을 것 같지도 않다. 아마도 이 문제는 우리가 육신의 장막을 벗은 후에야 분명히 알 수 있게 될 것이다. 그러나 공통된 점도 발견하였는데 그것은 반복적인 성령 충만의 경험이 가능하다는 것이다. 그리고 이 성령 충만의 경험은 신자들로 하여금 신앙생활을 하는데 큰 도움을 주며 성화의 길로 인도한다. 성령 세례는 때로는 은사를 동반하기도 하는데 바로 이 은사와 관련해서 문제가 발생한다. 은사를 받았다는 많은 사람들에게서 성화되어가는 모습을 보기 어렵기 때문이다. 물론 은사자들 중에는 참으로 온유하고 겸손하게 그리고 조심스럽게 은사를 사용해서 지체들을 세우는 사람들이 있다. 그러나 반대로 은사로 인하여 오히려 교만하며 불법을 행하며 전혀 성화의 모습을 찾아보기 힘든 사람들도 많다. 과연 그들을 구원 받은 자라고 할 수 있을까? 필자는 이 문제를 거짓 선지자에 대한 이해를 통하여 생각해 보았다. 거짓 선지자들은 주님의 이름으로 귀신도 쫓고 능력도 행하는 사람들이다. 그러나 주님은 그들을 모른다 하실 것이라고 분명히 말씀하셨다. 왜냐하면 그들은 불법을 행하는 자들이기 때문이다. 그들이 귀신도 쫓고 능력을 행했다는 그 사실 만으로는 주님께 인정받을 수가 없는 것이다. 그들이 계속적으로 불법을 행했다면 그들은 하나님 나라 밖에서 이를 ...

성령 세례와 은사에 관한 문제는 오늘날 다양한 체험들과 그 체험에 대한 공방으로 인하여 매우 복잡하게 얽혀있어 쉽게 결론을 내릴 수 있는 문제는 아니다. 그럼에도 불구하고 매우 제한적인 범위 내에서 이 문제를 살펴보았다. 오순절 성령 운동의 역사를 대략 살펴봄으로써 이 운동이 웨슬리안의 성결운동의 연장선상에 있다는 점을 확인했다. 또 오순절 운동이 이제는 운동이 아니라 오순절 전통이라는 주장을 할 만큼 무시할 수 없는 세력으로 성장했다는 점도 확인했다. 오순절 성령 강림 사건에 대한 이해에 있어서는 단회적인 것으로 이해하는 견해와 반복될 수 있는 것으로 이해하는 견해가 대립되어 있음을 살펴보았다. 필자는 양자를 절충하는 것이 타당하다고 생각한다. 오순절 성령 강림사건은 구속사적인 측면에서 보자면 단회적인 면들이 있다. 그러나 또 구원의 서정의 관점에서 생각할 수 있는 측면도 있는 것이다. 그러므로 양쪽의 견해를 통합하는 것이 합당하다고 보인다. 성령 세례에 대한 견해에 대해서도 살펴보았다. 성령 세례에 대한 이해에 있어서 가장 주된 차이점은 중생과 성령 세례를 동일한 것으로 보느냐 아니면 성령 세례는 중생 이후의 또 다른 제 2의 체험이냐 하는 것이었다. 전자의 입장이 개혁파 대다수의 입장이며 후자가 오순절파의 입장이라 할 수 있는데, 양 측의 주장이 모두 다 상당한 성경적 근거를 가지고 있기 때문에 결코 일치된 견해를 도출해 낼 수는 없는 문제라고 보인다. 필자는 중생과 성령 세례가 다른 것이라는 견해에 동의하지만 또 반대의 견해에 대해서 완벽하게 반론을 제기할 수 있을 것 같지도 않다. 아마도 이 문제는 우리가 육신의 장막을 벗은 후에야 분명히 알 수 있게 될 것이다. 그러나 공통된 점도 발견하였는데 그것은 반복적인 성령 충만의 경험이 가능하다는 것이다. 그리고 이 성령 충만의 경험은 신자들로 하여금 신앙생활을 하는데 큰 도움을 주며 성화의 길로 인도한다. 성령 세례는 때로는 은사를 동반하기도 하는데 바로 이 은사와 관련해서 문제가 발생한다. 은사를 받았다는 많은 사람들에게서 성화되어가는 모습을 보기 어렵기 때문이다. 물론 은사자들 중에는 참으로 온유하고 겸손하게 그리고 조심스럽게 은사를 사용해서 지체들을 세우는 사람들이 있다. 그러나 반대로 은사로 인하여 오히려 교만하며 불법을 행하며 전혀 성화의 모습을 찾아보기 힘든 사람들도 많다. 과연 그들을 구원 받은 자라고 할 수 있을까? 필자는 이 문제를 거짓 선지자에 대한 이해를 통하여 생각해 보았다. 거짓 선지자들은 주님의 이름으로 귀신도 쫓고 능력도 행하는 사람들이다. 그러나 주님은 그들을 모른다 하실 것이라고 분명히 말씀하셨다. 왜냐하면 그들은 불법을 행하는 자들이기 때문이다. 그들이 귀신도 쫓고 능력을 행했다는 그 사실 만으로는 주님께 인정받을 수가 없는 것이다. 그들이 계속적으로 불법을 행했다면 그들은 하나님 나라 밖에서 이를 갈 수 밖에 없는 것이다. 그러므로 어떤 능력이 나타난다고 해서 그것만으로는 구원 받은 자라고 볼 수 없다. 필자는 거짓 선지자들을 통하여 나타난 능력이 성령으로부터 온 것일 수도 있다고 주장했다. 물론 모든 거짓 선지자들이 다 그렇다는 뜻은 아니다. 대개의 거짓 선지자들은 악한 영의 능력을 받았을 것이다. 그러나 성령으로부터 능력을 받은 경우라 할지라도 구원 받지 못한 자 일수도 있다는, 논란의 소지가 다분한 주장을 했다. 필자가 그렇게 주장을 할 수 있었던 것은 성경적인 근거가 있다고 판단했기 때문이다. 구원받지 못한 자이지만 하나님께서 능력을 주시기도 하고 사용하시기도 한 경우가 있는 것이다. 발람이 그렇고 사울이 그러하며 고레스가 그렇다. 유기된 자로서 성령의 능력을 경험하였던 가장 분명한 사례는 가룟 유다이다. 주님이 제자들에게 능력을 주셔서 파송하실 때에 유다도 그들 중에 있었다. 이러한 사례들을 통하여 볼 때, 하나님께서는 유기된 자들을 통해서도 기사와 이적을 나타내시기도 한다는 것은 부인할 수 없는 것이다. 그러므로 어떤 사람에게서 기사와 이적과 능력이 나타났다고 해서 그것만으로는 구원을 확인할 수 없다. 마지막으로 성령 세례와 성화의 문제도 생각해 보았다. 개혁파에서 이해하는 성화는 전적으로 성령의 사역이다. 그러나 성령의 사역이라고 해서 저절로 성화가 이루어지는 것은 아니다. 성화에는 인간의 협력적인 요소가 있다. 그러나 그것은 공로적인 것은 아니고 단지 도구적인 참여일 뿐이다. 성화가 곧 성령 세례라는 생각은 잘못된 견해라는 것에 대해서도 살펴보았다. 성령 세례는 성화에 간접적인 영향을 미치는 것뿐이지 성령 세례가 곧 성화는 아니다. 성경에서 성화는 항상 권고나 명령으로 주어진다. 그러나 성령 세례는 우리가 어떻게 할 수 있는 것이 아니다. 그러므로 이 둘은 결코 같은 것이 아니다. 그렇지만 성령 세례는 간접적으로는 성화에 영향을 미치며 성화를 촉진시킨다. 필자는 성령 세례의 체험이 웨슬리가 주장했던 성결 사상과 관련이 있다고 본다. 1차 문헌을 통하여 웨슬리의 생각을 접한 것은

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