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본 논문의 연구목적은 칼뱅의 여러 저작을 통해서 그의 종말에 대한 사고방식들을 탐구하는 것이다. 칼뱅의 종말사상을 분석하고 정리함으로써 오늘날 교회와 신학이 가져야할 올바른 종말론을 정립해 나아가고자 한다.
칼뱅은 체계적으로 종말론적 교리를 서술하지 않았고, 요한계시록 주석을 저술하지도 않았다. 그러나 칼뱅의 초기 저작인 『영혼수면론』 (De Psychopannychia)에 나타나는 종말론은 로마 가톨릭 교회의 교리로부터 하나의 패러다임 전이(paradigm shift)라 할 수 있는, ‘성서적이며 계시 체험적’인 성격을 가진 종말론이라 할 수 있다. 타종교에서 나타나는 영혼불멸설과는 전혀 차원을 달리하는 칼뱅의 종말론은, 종교개혁시대 당시 재세례파들의 사고방식에 주로 나타난 영혼수면설이나 영혼사멸설을 비판하면서 하나님의 형상으로 창조된 인간의 영혼은 죽음 이후에도 육체를 입고 있는 현세적 상태와 연속성을 가지고 있으며 아브라함의 품 안에서 안식을 누리되 최후 부활의 소망을 갈망하며 잠정적인 안식의 상태에 들어가게 됨을 주장한다.
본 논문에서는 칼뱅의 종말론을 소망의 종말론으로 명명하고자 한다. 왜냐하면 영혼의 복락을 이미 맛보면서도 또한 최후 부활의 완성을 기대하고 있는 영혼의 중간상태를 설정하고 있기 때문이며, 구원의 완성을 선언하면서도 완성을 지향하고 있기 때문이다. 약속의 선언과 괴리되었으나 현실변혁의 원동력으로 존재하는 하나님의 말씀에 대한 믿음이야말로 소망의 원천이라 할 수 있고 소망의 종말론적 최종 완성의 삶의 자리는 타인과 창조세계를 향한 사랑의 삶에 있다.
오늘날 개혁교회 측에서도 칼뱅의 종말론이 ...

본 논문의 연구목적은 칼뱅의 여러 저작을 통해서 그의 종말에 대한 사고방식들을 탐구하는 것이다. 칼뱅의 종말사상을 분석하고 정리함으로써 오늘날 교회와 신학이 가져야할 올바른 종말론을 정립해 나아가고자 한다.
칼뱅은 체계적으로 종말론적 교리를 서술하지 않았고, 요한계시록 주석을 저술하지도 않았다. 그러나 칼뱅의 초기 저작인 『영혼수면론』 (De Psychopannychia)에 나타나는 종말론은 로마 가톨릭 교회의 교리로부터 하나의 패러다임 전이(paradigm shift)라 할 수 있는, ‘성서적이며 계시 체험적’인 성격을 가진 종말론이라 할 수 있다. 타종교에서 나타나는 영혼불멸설과는 전혀 차원을 달리하는 칼뱅의 종말론은, 종교개혁시대 당시 재세례파들의 사고방식에 주로 나타난 영혼수면설이나 영혼사멸설을 비판하면서 하나님의 형상으로 창조된 인간의 영혼은 죽음 이후에도 육체를 입고 있는 현세적 상태와 연속성을 가지고 있으며 아브라함의 품 안에서 안식을 누리되 최후 부활의 소망을 갈망하며 잠정적인 안식의 상태에 들어가게 됨을 주장한다.
본 논문에서는 칼뱅의 종말론을 소망의 종말론으로 명명하고자 한다. 왜냐하면 영혼의 복락을 이미 맛보면서도 또한 최후 부활의 완성을 기대하고 있는 영혼의 중간상태를 설정하고 있기 때문이며, 구원의 완성을 선언하면서도 완성을 지향하고 있기 때문이다. 약속의 선언과 괴리되었으나 현실변혁의 원동력으로 존재하는 하나님의 말씀에 대한 믿음이야말로 소망의 원천이라 할 수 있고 소망의 종말론적 최종 완성의 삶의 자리는 타인과 창조세계를 향한 사랑의 삶에 있다.
오늘날 개혁교회 측에서도 칼뱅의 종말론이 플라톤의 이데아론의 영향 하에 있다고 비판하는 경향이 있으나, 진정한 비판의 대상은 칼뱅이 말하는 성서적 영혼불멸 사상이 아니라 헬라 철학적 영혼불멸 사상이다. 칼뱅의 이원론은 성서가 말하는 바울적 이원론의 연장선상에 있으며 플라톤이 주장하는 이원론과는 성격을 달리한다. 칼뱅은 결코 육체를 멸시하지 않는다. 육체를 영혼의 감옥이라 말하는 것은 육체의 질료 속에 담겨 있는 영혼의 존재를 주장하는 것이 아니라 죄악 된 옛사람의 본성 때문에 끊임없이 갈등하는 거듭난 영혼의 실존적 비참함을 표현한 것이다. 그러므로 성서적 이원론을 주장하는 칼뱅의 종말론은 영혼과 육체의 이원론이 아니라 바울이 말하는 ‘육적인 것’과 ‘영적인 것’의 이원론이라 할 수 있다. 육적인 것과 영적인 것은 육체와 영혼에 동시에 파급되고 있으며 최후의 부활은 육체와 영혼을 포함하는 통전적인 몸의 부활이다. 칼뱅의 영혼불멸사상을 비판하는 시대정신은 포스트모더니즘(post-modernism)을 비롯하여 정신적이며 영적인 현상이 뇌파나 호르몬으로 인한 생리작용에서 파생되는 것으로 보는 물질주의적 사고방식에 의한 것이다. 그러므로 영혼 불멸에 대한 신념은 영적인 실체를 물질적인 실체의 종속변인으로 비하하는 오늘날의 시대정신에 대한 정당한 도전이라 할 수 있다.
일반종말론에 있어서 칼뱅은 천년의 시간을 설정하는 것이 그리스도의 통치를 제한하는 신성모독이라 보고 있으며 부활하신 그리스도의 재림과 통치는 일회적이며, 그리스도의 초림과 함께 천년으로 상징되는 시간은 이미 시작되었고 계속되고 있다. 그리스도의 부활이 영혼과 육체를 포함하는 온전한 몸의 부활이듯이 피조물의 마지막은 새 창조가 아니라 계속적 창조를 포함하는 창조의 완성이다. 만인화해로 시작하여 만유구원으로 귀결되는 사고방식은 칼뱅에게 있어서 결코 용납될 수 없다. 영원한 심판은 사단 마귀를 포함하는 모든 악인의 심판을 배제하지 않으며 하나님의 사랑과 공의는 구분되나 분리될 수 없다. 만약 하나님의 사랑을 그리스도의 십자가를 계기로 하여 무한 확대시키려 한다면 그것은 오히려 택함 받은 성도들의 견인을 무력화시킴으로써 하나님의 사랑을 스스로 제한하게 되며, 또한 그리스도의 십자가로부터 하나님의 공의를 분리시키는 오류를 범하게 된다. 그러므로 칼뱅에게 있어서 악인의 최후 심판은 흔들리지 않는 신념으로 남아 있다.
기독교 조직신학에 있어서 다양한 여타 분야의 중요성을 무시할 수 없지만 최후의 일에 대한 명확한 규정이 없이는 신앙의 본질 자체가 흔들릴 수 있다. 칼뱅이 비판하고자 했던 다양한 종말사상들이 오늘날 교회의 신학과 목회현장에서 반복되고 있음은 칼뱅의 종말론을 계속해서 연구해야할 이유를 제시한다. 그러므로 칼뱅은 종말사상에 있어서 몸살을 앓고 있는 오늘날의 교회를 향하여 경종을 울리는 메시지를 전하고 있다.

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