구약성경의 여러 예언자들의 소명 사화 중에서 우리는 유배시대라는 독특한 상황에서 활동했었던 제2이사야의 소명사화에 주목하였고, 이에 이사야서 40장 1절에서 11절의 본문을 역사비평방법으로 연구하였다. 그리하여 제2이사야 소명사화를 좀 더 풍요롭게 이해하면서, 이 소명사화가 갖는 의의와 신학적인 가치를 재조명하고, 그 안에서 우리 그리스도인들의 소명과 예언직의 참된 모습을 발견하고자 했다.
먼저 1장에서는 히브리어 본문에 집중하여 본문비평과 번...
구약성경의 여러 예언자들의 소명 사화 중에서 우리는 유배시대라는 독특한 상황에서 활동했었던 제2이사야의 소명사화에 주목하였고, 이에 이사야서 40장 1절에서 11절의 본문을 역사비평방법으로 연구하였다. 그리하여 제2이사야 소명사화를 좀 더 풍요롭게 이해하면서, 이 소명사화가 갖는 의의와 신학적인 가치를 재조명하고, 그 안에서 우리 그리스도인들의 소명과 예언직의 참된 모습을 발견하고자 했다.
먼저 1장에서는 히브리어 본문에 집중하여 본문비평과 번역을 시도했다. 이어서 문학비평을 통해 이 본문(40,1-11)을 다른 본문들과 구분하여 독립된 하나의 단락으로서 규정하였고, 이어 이 본문의 구조와 문체를 분석하면서, 이 단락이 얼마나 밀접히 연관되어 있고 짜임새 있게 구성되어 있는지, 그리고 한편의 시(詩)로서 얼마나 아름다운 운율들과 시적인 장치들을 내포하고 있는지 살펴보았다. 이 안에서 우리는 슬픔과 절망에 빠진 백성들의 마음에 위로의 메시지를 전해주어야 할 예언자의 사명이 시적인 표현들에서 드러나고 있음을 확인했다.
이어 2장의 양식비평에서는 구약에 나타난 소명사화 양식들과 그 구성요소들을 살펴본 후, 좀 더 자유로운 이해의 폭 안에서 구약 소명사화의 핵심적인 요소 네 가지, 즉 하느님과의 만남, 이의제기, 사명전달, 보증의 요소들을 찾아냄으로서 이 본문(40,1-11)이 제2이사야의 소명사화임을 재차 확인하였다.
전승비평을 다룬 3장에서는 예언자가 본문을 편집하고, 성문화하는 데에 있어서 수용한 전승들을 식별하였고, 그 안에서 우리는 ‘신현 전승’, ‘출애굽 전승’, ‘광야 유랑 전승’, ‘인생 무상에 대한 사상’에 주목하여 이 전승들이 본문에 어떻게 나타나고 있는지 살펴보았다. 먼저, 이 본문에서 가장 두드러지게 나타나는 주제는 ‘하느님의 오심’이다. 예언자가 자신의 사명을 담대히 선포하며, 백성들을 위로할 수 있는 것도 바로 ‘하느님의 오심’ 그 자체 때문이다. 그리고 우리는 예언자가 이것을 매우 오래된 전승인 ‘신현 전승’에 의존하여 표현하고 있음을 알 수 있었다. 또한 biq‘āh라는 단어와, 10절에서의 ‘팔’에 대한 표현에 주목하면서 이것이 바로 ‘출애굽 전승’에서 온 표현들이며, 이를 통해 예언자가 백성들을 구원하실 하느님의 권능과 힘을 드러내고자 하고 있음을 알 수 있었고, 3-5절과 10-11절의 배경이 되는 광야와 사막, ‘목자’라는 표현과 동사 nāhal에서는 이러한 표현들이 ‘광야 유랑 전승’에서 온 것임을 알 수 있었다. 이 전승을 통해 예언자는 하느님께서 손수 백성들을 이끄시고 돌보셨던 광야에서의 기억을 일깨워주고 있다. 마지막으로 ‘인생 무상에 대한 사상’은 6-8절에서 나타나는데, 이는 인간을 꽃이나 풀의 무상함에 비유하는 지혜문학적인 표현들로서, 예언자는 이를 통해서 하느님의 힘과 말씀의 위력을 고양시키고, 그러한 하느님께만 희망을 둘 것을 요청하고 있음을 살펴볼 수 있었다.
4장의 편집비평에서는 이 본문이 3차로 편집된 7ㄷ절을 제외하고는 모두 제2이사야에 의해 편집된 것임을 인정하면서, 그 과정을 1차(1절, 3-5절, 9-11절), 2차(2절, 6-8절) 편집으로 구분하고, 그 편집과정에서 드러난 예언자의 의도를 추적하는 데에 주목하였다. 1차 편집은 주로 ‘백성들을 향한 위로’와 ‘하느님의 오심’의 주제들로 구성되어 있으며, ‘신현전승’과 ‘출애굽전승’, ‘광야유랑전승’을 중심으로 전개되는데 ‘신현전승’을 중심으로 전개되는 ‘권능’과 ‘애정’의 두 주제가 각각 ‘출애굽전승’, ‘광야유랑전승’을 통해 표현되고 있다는 사실이 흥미로웠다. 예언자는 이를 통해서 자신들에게 다가오시는 하느님이 어떠한 분이신지 표현하고, 그러한 하느님께 더욱 신뢰를 두도록 이끌어가고 있었다. 한편, 2차 편집은 예언자의 선포를 들었던 백성들의 반응에서 비롯된 것으로 보았다. 예언자는 이를 통해 이미 등을 돌리고 완고해져버린 백성들에게 구원에 대한 확신을 심어주고, 자신이 전하는 하느님 말씀의 힘을 보여주고자 ‘인생무상에 대한 사상’을 수용하고 있으며, 이 말씀이 바로 하느님으로부터 온 것임을 증명하기 위해 비로소 자신의 글을 소명사화로 최종 편집한 것으로 보인다.
마지막으로 5장에서는 이러한 예언자의 의도를 견지하면서, 먼저 이사야서 40장 1절에서 11절의 각 구절을 주석하였고, 이어 본문에 나타난 예언자의 신학적 관점을 ‘이스라엘 백성’, ‘이스라엘의 하느님’, ‘하느님의 예언자’라는 세 가지 요소에 주목하여 살펴보았다. 제2이사야의 소명사화인 이 본문을 살피면서, 예언자의 파견대상이 누구이며 상황은 어떠한지, 그들에게 하느님은 어떠한 분으로 나타나시는지, 그리고 그러한 하느님의 메시지를 전할 예언자 자신과 그의 소명에 대해 주목하고자 한 것이다. 그리하여 우선 백성들이 처한 육체적, 정신적, 종교적 위기와 고통을 살피며 그들이 희망할 수 있는 것이 무엇이어야 하는지 살펴보았고, 그러한 그들을 향한 하느님의 모습을 고찰했다. 제2이사야를 통해 드러난 이스라엘의 하느님은 백성들의 죄를 용서하시는 사랑의 하
구약성경의 여러 예언자들의 소명 사화 중에서 우리는 유배시대라는 독특한 상황에서 활동했었던 제2이사야의 소명사화에 주목하였고, 이에 이사야서 40장 1절에서 11절의 본문을 역사비평방법으로 연구하였다. 그리하여 제2이사야 소명사화를 좀 더 풍요롭게 이해하면서, 이 소명사화가 갖는 의의와 신학적인 가치를 재조명하고, 그 안에서 우리 그리스도인들의 소명과 예언직의 참된 모습을 발견하고자 했다.
먼저 1장에서는 히브리어 본문에 집중하여 본문비평과 번역을 시도했다. 이어서 문학비평을 통해 이 본문(40,1-11)을 다른 본문들과 구분하여 독립된 하나의 단락으로서 규정하였고, 이어 이 본문의 구조와 문체를 분석하면서, 이 단락이 얼마나 밀접히 연관되어 있고 짜임새 있게 구성되어 있는지, 그리고 한편의 시(詩)로서 얼마나 아름다운 운율들과 시적인 장치들을 내포하고 있는지 살펴보았다. 이 안에서 우리는 슬픔과 절망에 빠진 백성들의 마음에 위로의 메시지를 전해주어야 할 예언자의 사명이 시적인 표현들에서 드러나고 있음을 확인했다.
이어 2장의 양식비평에서는 구약에 나타난 소명사화 양식들과 그 구성요소들을 살펴본 후, 좀 더 자유로운 이해의 폭 안에서 구약 소명사화의 핵심적인 요소 네 가지, 즉 하느님과의 만남, 이의제기, 사명전달, 보증의 요소들을 찾아냄으로서 이 본문(40,1-11)이 제2이사야의 소명사화임을 재차 확인하였다.
전승비평을 다룬 3장에서는 예언자가 본문을 편집하고, 성문화하는 데에 있어서 수용한 전승들을 식별하였고, 그 안에서 우리는 ‘신현 전승’, ‘출애굽 전승’, ‘광야 유랑 전승’, ‘인생 무상에 대한 사상’에 주목하여 이 전승들이 본문에 어떻게 나타나고 있는지 살펴보았다. 먼저, 이 본문에서 가장 두드러지게 나타나는 주제는 ‘하느님의 오심’이다. 예언자가 자신의 사명을 담대히 선포하며, 백성들을 위로할 수 있는 것도 바로 ‘하느님의 오심’ 그 자체 때문이다. 그리고 우리는 예언자가 이것을 매우 오래된 전승인 ‘신현 전승’에 의존하여 표현하고 있음을 알 수 있었다. 또한 biq‘āh라는 단어와, 10절에서의 ‘팔’에 대한 표현에 주목하면서 이것이 바로 ‘출애굽 전승’에서 온 표현들이며, 이를 통해 예언자가 백성들을 구원하실 하느님의 권능과 힘을 드러내고자 하고 있음을 알 수 있었고, 3-5절과 10-11절의 배경이 되는 광야와 사막, ‘목자’라는 표현과 동사 nāhal에서는 이러한 표현들이 ‘광야 유랑 전승’에서 온 것임을 알 수 있었다. 이 전승을 통해 예언자는 하느님께서 손수 백성들을 이끄시고 돌보셨던 광야에서의 기억을 일깨워주고 있다. 마지막으로 ‘인생 무상에 대한 사상’은 6-8절에서 나타나는데, 이는 인간을 꽃이나 풀의 무상함에 비유하는 지혜문학적인 표현들로서, 예언자는 이를 통해서 하느님의 힘과 말씀의 위력을 고양시키고, 그러한 하느님께만 희망을 둘 것을 요청하고 있음을 살펴볼 수 있었다.
4장의 편집비평에서는 이 본문이 3차로 편집된 7ㄷ절을 제외하고는 모두 제2이사야에 의해 편집된 것임을 인정하면서, 그 과정을 1차(1절, 3-5절, 9-11절), 2차(2절, 6-8절) 편집으로 구분하고, 그 편집과정에서 드러난 예언자의 의도를 추적하는 데에 주목하였다. 1차 편집은 주로 ‘백성들을 향한 위로’와 ‘하느님의 오심’의 주제들로 구성되어 있으며, ‘신현전승’과 ‘출애굽전승’, ‘광야유랑전승’을 중심으로 전개되는데 ‘신현전승’을 중심으로 전개되는 ‘권능’과 ‘애정’의 두 주제가 각각 ‘출애굽전승’, ‘광야유랑전승’을 통해 표현되고 있다는 사실이 흥미로웠다. 예언자는 이를 통해서 자신들에게 다가오시는 하느님이 어떠한 분이신지 표현하고, 그러한 하느님께 더욱 신뢰를 두도록 이끌어가고 있었다. 한편, 2차 편집은 예언자의 선포를 들었던 백성들의 반응에서 비롯된 것으로 보았다. 예언자는 이를 통해 이미 등을 돌리고 완고해져버린 백성들에게 구원에 대한 확신을 심어주고, 자신이 전하는 하느님 말씀의 힘을 보여주고자 ‘인생무상에 대한 사상’을 수용하고 있으며, 이 말씀이 바로 하느님으로부터 온 것임을 증명하기 위해 비로소 자신의 글을 소명사화로 최종 편집한 것으로 보인다.
마지막으로 5장에서는 이러한 예언자의 의도를 견지하면서, 먼저 이사야서 40장 1절에서 11절의 각 구절을 주석하였고, 이어 본문에 나타난 예언자의 신학적 관점을 ‘이스라엘 백성’, ‘이스라엘의 하느님’, ‘하느님의 예언자’라는 세 가지 요소에 주목하여 살펴보았다. 제2이사야의 소명사화인 이 본문을 살피면서, 예언자의 파견대상이 누구이며 상황은 어떠한지, 그들에게 하느님은 어떠한 분으로 나타나시는지, 그리고 그러한 하느님의 메시지를 전할 예언자 자신과 그의 소명에 대해 주목하고자 한 것이다. 그리하여 우선 백성들이 처한 육체적, 정신적, 종교적 위기와 고통을 살피며 그들이 희망할 수 있는 것이 무엇이어야 하는지 살펴보았고, 그러한 그들을 향한 하느님의 모습을 고찰했다. 제2이사야를 통해 드러난 이스라엘의 하느님은 백성들의 죄를 용서하시는 사랑의 하
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