선(禪)생태학적 관점에서 본 전통사찰의 공간조형개념에 관한 연구 : 조선시대 선(禪)적 특성이 두드러진 전각을 중심으로 A Study on the Space Formative Concepts of Traditional Temple viewed in the Seon Ecology원문보기
환경위기가 대두됨에 따라 환경윤리의 발전을 위한 방편으로써 학문들 간의 다양한 융합이 이루어지고 있으며 불교와 생태학의 결합도 이러한 배경 하에 이루어졌다. 이렇게 생성된 선(禪)생태학이라는 관점으로 본 사찰은 선(禪)생태학의 공간조형개념을 구체적으로 나타내줄 것이라는 생각이 본 연구의 배경이 되었다. 이러한 선(禪)생태학적 특성은 선(禪)생태학에 관한 문헌자료들을 바탕으로 고찰하였을 때 법계(法界)의 연기(緣起)성 - 생태학적 전체론, 법계(法界)의 자율적 질서 - 생태계의 순환적 질서, 선(禪)의 평등적 불성(佛性) - 생태계의 생물평등, ...
환경위기가 대두됨에 따라 환경윤리의 발전을 위한 방편으로써 학문들 간의 다양한 융합이 이루어지고 있으며 불교와 생태학의 결합도 이러한 배경 하에 이루어졌다. 이렇게 생성된 선(禪)생태학이라는 관점으로 본 사찰은 선(禪)생태학의 공간조형개념을 구체적으로 나타내줄 것이라는 생각이 본 연구의 배경이 되었다. 이러한 선(禪)생태학적 특성은 선(禪)생태학에 관한 문헌자료들을 바탕으로 고찰하였을 때 법계(法界)의 연기(緣起)성 - 생태학적 전체론, 법계(法界)의 자율적 질서 - 생태계의 순환적 질서, 선(禪)의 평등적 불성(佛性) - 생태계의 생물평등, 내재적 가치, 선(禪)의 비실체적 중도(中道)론 - 생태계의 대자아의 실현, 선(禪)의 의인화된 자연 - 생태계의 생명성과 활동성이였고 이 특성들이 전통사찰과 어떻게 연관성을 갖는지에 대해 알아보는 연구를 통해 전통사찰에 위와 같은 공간조형개념이 녹아있음을 고찰하였다. 이러한 시도는 전통사찰을 해석하는 데에 있어 새로운 접근방법으로서 선(禪)생태학의 가능성을 모색하는데 의의가 있다.
선(禪)생태학의 이론적 고찰을 통해 추출해낸 전통사찰의 선(禪)생태학적 공간조형요소는 다음과 같다.
첫째, 순환적 제법(諸法)은 연기적 상호관계성의 개념으로 생태철학의 전체주의론과 맥락을 같이한다. 즉 모든 존재는 관계성에 의해 얽혀져 있으며 결국 전체 안에서 상호 의존하는 개념이다. 이러한 형식의 공간은 자연, 사람, 건축과의 유기적 관계맺음을 통해 끊임없이 변화하고 순환하며 전일적 존재가 되는 형식이다. 순환적 제법(諸法)성은 세부적으로 ① 연속적 흐름, ② 중중무진(重重無盡)의 관계 ③묘유(妙有)의 체험으로 나뉘며 연속적 흐름이란 건축물의 흐름, 공간의 레벨변화, 길과 여정, 점증에 의해 인식되는 공간 개념이고 중중무진(重重無盡)의 관계는 건축물-자연-인간사이의 관계성, 순환성, 축의 굴절등을 말한다. 이는 건축과 인간의 수평적인 개념이다. 마지막으로 묘유의 체험이란 우회적 동선을 유도하여 시간적 흐름이나 미확정적인 요소 등 변화요소를 체험하거나 볼륨이 한눈에 읽히지 않도록 의도하거나 건물의 모서리를 흐리게 하는 방법, 페쇄적 공간에 낸 창으로 인해 인식의 경계 확장 다양한 빛과 실루엣에 의한 예측 불가능의 기대감과 긴장감등에 의한 조형개념이다.
둘째, 무상(無常)적 균형의 공간은 완성의 부정으로 불완전성, 비대칭적인 불균형적 공간 개념이다. 이는 극단적인 상황들 사이의 서로 조정된 무형적인 상호균형을 의미하며 불규칙적인 변화 가운데서도 어떠한 질서를 갖는 형식이다. 이는 법계와 생태계의 혼돈 가운데 자율적인 질서를 갖는 개념으로 ① 시각적 사라짐 ② 자유로운 공존 ③무이(無二)적 대비로 나뉘며 시각적 사라짐이란 진입부의 굴절이나 건물을 시점에서 사라지게 배치하는 것, 누하진입등에 의한 공간조형요소로 선(禪)사상의 대상성의 제거와 관련이 있다. 자유로운 공존은 배치 및 입면의 비대칭성, 비대칭의 조화를 의미하며 무이(無二)적 대비란 극적인 대비를 말한다. 이는 과대 스케일과 빈 공간의 대비, 매스에서 느껴지는 중량감과 중량감을 극복하기 위한 빛과 색채의 도입 등에 의해 이루어진다.
셋째, 선(禪)사상에서는 유, 무생물 모든 존재에는 불성(佛性)이 있다고 하며 이는 생태계의 환경에 대한 내재적 가치와 상응한다. 이는 본질의 평등을 내포하는 개념으로 공간에서는 무여(無餘)의 부정으로 나타난다. 이는 소박하고 검소한 것, 무기교적인 것을 포함하는 개념이며 형태적 작위에서 벗어나 일상성에 근간을 둔 절제된 순수형태를 추구하며 공간의 본성으로의 회귀를 지향한다. 무여(無餘)의 부정이란 ① 무기교의 기교 ② 일상의 현시 ③ 혼재된 일상(日常)과 비일상(非日常)로 나뉘며 무기교의 기교란 인식의 주체와 대상사이에 어떠한 것도 개입하지 않아 상즉상입(相卽相入) 즉 서로에게 투명하게 드러나 일치를 이루는 개념으로 탈기교성, 자연의 재료가 주는 아름다움, 소박한 색과 재료, 의장적 요소 제거, 마당의 청정등으로 실현된다. 선(禪)에서는 형식보다는 일상이 우선시되는데 이러한 공간개념이 일상의 현시이다. 선방의 부엌은 대개 주출입구에 위치하여 있으며 선방의 모든 실들이 중정을 향하고 있는 점, 창고와 같은 기능들을 숨김없이 드러낸 구조 등의 형식이다. 혼재된 일상(日常)과 비일상(非日常)란 기존의 양식과 형식을 덜어냄으로써 일상(日常)적 현실 속에 비일상(非日常)적 공간을 추구하는 개념으로 사찰의 진입과정과 상징적 장치에 의한 끊임없는 부정의 형식이다.
넷째, 유와 무 그 어디에도 치우치지 않은 초월적 통합 상태를 중도라고 할 수 있다. 생태계 안에서 생물들은 저마다의 역할을 지닌다. 해로운, 이로운 존재들로 구분할 수 없는 복합성 안에서 대자아의 실현이 가능하며 그렇게 함으로써 자연의 전체성과 하나 됨을 실현하는 것이다. 이분법적 가치관에서 벗어나 무한의 특성을 가지는 실상무상(實相無相)의 공허인 것이다. 즉 비움으로 인해 채워지는 개념이다. 위와 같은 조형개념은 ① 비유비무(非有
환경위기가 대두됨에 따라 환경윤리의 발전을 위한 방편으로써 학문들 간의 다양한 융합이 이루어지고 있으며 불교와 생태학의 결합도 이러한 배경 하에 이루어졌다. 이렇게 생성된 선(禪)생태학이라는 관점으로 본 사찰은 선(禪)생태학의 공간조형개념을 구체적으로 나타내줄 것이라는 생각이 본 연구의 배경이 되었다. 이러한 선(禪)생태학적 특성은 선(禪)생태학에 관한 문헌자료들을 바탕으로 고찰하였을 때 법계(法界)의 연기(緣起)성 - 생태학적 전체론, 법계(法界)의 자율적 질서 - 생태계의 순환적 질서, 선(禪)의 평등적 불성(佛性) - 생태계의 생물평등, 내재적 가치, 선(禪)의 비실체적 중도(中道)론 - 생태계의 대자아의 실현, 선(禪)의 의인화된 자연 - 생태계의 생명성과 활동성이였고 이 특성들이 전통사찰과 어떻게 연관성을 갖는지에 대해 알아보는 연구를 통해 전통사찰에 위와 같은 공간조형개념이 녹아있음을 고찰하였다. 이러한 시도는 전통사찰을 해석하는 데에 있어 새로운 접근방법으로서 선(禪)생태학의 가능성을 모색하는데 의의가 있다.
선(禪)생태학의 이론적 고찰을 통해 추출해낸 전통사찰의 선(禪)생태학적 공간조형요소는 다음과 같다.
첫째, 순환적 제법(諸法)은 연기적 상호관계성의 개념으로 생태철학의 전체주의론과 맥락을 같이한다. 즉 모든 존재는 관계성에 의해 얽혀져 있으며 결국 전체 안에서 상호 의존하는 개념이다. 이러한 형식의 공간은 자연, 사람, 건축과의 유기적 관계맺음을 통해 끊임없이 변화하고 순환하며 전일적 존재가 되는 형식이다. 순환적 제법(諸法)성은 세부적으로 ① 연속적 흐름, ② 중중무진(重重無盡)의 관계 ③묘유(妙有)의 체험으로 나뉘며 연속적 흐름이란 건축물의 흐름, 공간의 레벨변화, 길과 여정, 점증에 의해 인식되는 공간 개념이고 중중무진(重重無盡)의 관계는 건축물-자연-인간사이의 관계성, 순환성, 축의 굴절등을 말한다. 이는 건축과 인간의 수평적인 개념이다. 마지막으로 묘유의 체험이란 우회적 동선을 유도하여 시간적 흐름이나 미확정적인 요소 등 변화요소를 체험하거나 볼륨이 한눈에 읽히지 않도록 의도하거나 건물의 모서리를 흐리게 하는 방법, 페쇄적 공간에 낸 창으로 인해 인식의 경계 확장 다양한 빛과 실루엣에 의한 예측 불가능의 기대감과 긴장감등에 의한 조형개념이다.
둘째, 무상(無常)적 균형의 공간은 완성의 부정으로 불완전성, 비대칭적인 불균형적 공간 개념이다. 이는 극단적인 상황들 사이의 서로 조정된 무형적인 상호균형을 의미하며 불규칙적인 변화 가운데서도 어떠한 질서를 갖는 형식이다. 이는 법계와 생태계의 혼돈 가운데 자율적인 질서를 갖는 개념으로 ① 시각적 사라짐 ② 자유로운 공존 ③무이(無二)적 대비로 나뉘며 시각적 사라짐이란 진입부의 굴절이나 건물을 시점에서 사라지게 배치하는 것, 누하진입등에 의한 공간조형요소로 선(禪)사상의 대상성의 제거와 관련이 있다. 자유로운 공존은 배치 및 입면의 비대칭성, 비대칭의 조화를 의미하며 무이(無二)적 대비란 극적인 대비를 말한다. 이는 과대 스케일과 빈 공간의 대비, 매스에서 느껴지는 중량감과 중량감을 극복하기 위한 빛과 색채의 도입 등에 의해 이루어진다.
셋째, 선(禪)사상에서는 유, 무생물 모든 존재에는 불성(佛性)이 있다고 하며 이는 생태계의 환경에 대한 내재적 가치와 상응한다. 이는 본질의 평등을 내포하는 개념으로 공간에서는 무여(無餘)의 부정으로 나타난다. 이는 소박하고 검소한 것, 무기교적인 것을 포함하는 개념이며 형태적 작위에서 벗어나 일상성에 근간을 둔 절제된 순수형태를 추구하며 공간의 본성으로의 회귀를 지향한다. 무여(無餘)의 부정이란 ① 무기교의 기교 ② 일상의 현시 ③ 혼재된 일상(日常)과 비일상(非日常)로 나뉘며 무기교의 기교란 인식의 주체와 대상사이에 어떠한 것도 개입하지 않아 상즉상입(相卽相入) 즉 서로에게 투명하게 드러나 일치를 이루는 개념으로 탈기교성, 자연의 재료가 주는 아름다움, 소박한 색과 재료, 의장적 요소 제거, 마당의 청정등으로 실현된다. 선(禪)에서는 형식보다는 일상이 우선시되는데 이러한 공간개념이 일상의 현시이다. 선방의 부엌은 대개 주출입구에 위치하여 있으며 선방의 모든 실들이 중정을 향하고 있는 점, 창고와 같은 기능들을 숨김없이 드러낸 구조 등의 형식이다. 혼재된 일상(日常)과 비일상(非日常)란 기존의 양식과 형식을 덜어냄으로써 일상(日常)적 현실 속에 비일상(非日常)적 공간을 추구하는 개념으로 사찰의 진입과정과 상징적 장치에 의한 끊임없는 부정의 형식이다.
넷째, 유와 무 그 어디에도 치우치지 않은 초월적 통합 상태를 중도라고 할 수 있다. 생태계 안에서 생물들은 저마다의 역할을 지닌다. 해로운, 이로운 존재들로 구분할 수 없는 복합성 안에서 대자아의 실현이 가능하며 그렇게 함으로써 자연의 전체성과 하나 됨을 실현하는 것이다. 이분법적 가치관에서 벗어나 무한의 특성을 가지는 실상무상(實相無相)의 공허인 것이다. 즉 비움으로 인해 채워지는 개념이다. 위와 같은 조형개념은 ① 비유비무(非有
Since the environmental crisis is come to the fore, as a solution for development of environmental ethics, various fusion among academic fields is being established, and the combination between Buddhism and ecology was established under such background. The foundation of this study was consideration...
Since the environmental crisis is come to the fore, as a solution for development of environmental ethics, various fusion among academic fields is being established, and the combination between Buddhism and ecology was established under such background. The foundation of this study was consideration of the concrete space modeling of temple from this Buddhist ecological perspective. Based on the bibliographical data of Buddhist ecology, such Buddhist ecological characteristics were histrionic realm of Buddhism – ecological holism and self-regulating order of realm of Buddhism – circulatory order of ecology, egalitarian nature of Buddha – biological equality in ecology, inner value, and theory of immaterial moderation of Buddhism – implementation of great self-consciousness and personified nature of Buddhism – vitality and activity of ecology, and through the study of how these characteristics are related to traditional temples, the idea of space modeling as above was considered. This is to determine the possibility of Buddhism ecology with new method of approach for the analysis of traditional temples.
The Buddhism ecological space modeling factors extracted from theoretical consideration of Buddhism ecology are as follow.
First, the circulatory method is an idea of histrionic correlation that shares the context with totalitarianism of eco-philosophy. Hence, all existences are bonded with relativity, and everything mutually coexists. This type of space continuously changes, circulates and becomes the whole existence through organic relationship with nature, human, and structures. In detail, the circulatory methodology is categorized into ① continuous flow, ② relationship of circulation ③ experience of infinite possibility for creation; the continuous flow is an idea of space perceived by flow of structures, transition of space levels, path and trip, and steady increase, the relationship of circulation is relativity, circularity, and deflection of axis among structure, nature, and human. This is a horizontal idea between structure and human. Lastly, the experience of infinite possibility for creation is an idea of structure to derive indirect flow to experience transient factors such as chronological flow or uncertain factors, to derive the volume not to be understood at a glance, to bedim corners of structures, to expand the border of perception due to windows in isolated space, and to create expectation and tension through uncertainty due to various light and silhouette.
At second, the space of consummate balance is an idea of imbalanced, incomplete, and asymmetric space through denial of completion. This indicates the consummate mutual imbalance adjusted among extreme cases, and this forms certain order among irregular transitions. This is an idea of having self-regulating order within chaos of Buddhism and ecology, and it is categorized into ① visual vanishment ② free coexistence ③ unparalleled contrast; the visual vanishment is to arrange deflection at the entrance or vanishing arrangement of structure from the view, or the space modeling of introducing pillars that is related to removal of opponents against Buddhism. The free coexistence indicates asymmetry of arrangement and elevation and harmony of asymmetry, and the unparalleled contrast is extreme contrast. This is established by the contrast between massive scale and vacancy, introduction of light and color to overcome sense of weight from mass, and others.
Thirdly, both organic and inorganic substances are determined to have the nature of Buddha in Buddhism such that this idea complies with inner value of ecological environmental. This is an idea including equality of essence that is indicated as denial of non-excess in space. This also includes frugality, simplicity, and artlessness, and free from morphological intention, it pursues the abstain purity based on daily life and return to the essence of space. The denial of non-excess is divided into ① technique of artlessness ② revelation of daily life ③ adulterated daily life and non-daily life, and the technique of artlessness is an idea to establish the transparent agreement between subject of perception and object by introducing nothing, and it is implemented by simplicity, beauty of natural ingredient, simple color and material, removal of camouflaged factors, cleanliness of yard, etc. In Buddhism, the daily life is preferred to the format, this idea of space is revelation of daily life. Most kitchen of the Zen hall is located at the main entrance, all rooms in the Zen hall head toward the courtyard, and functions in rooms like storages are not hidden. The adulterated daily life and non-daily life indicate reduced conventional formats to pursue non-daily space within the daily life that forms continuous denial due to the entrance and symbolic device of the temple.
At fourth, the state of transcendental integration that is not biased into existence or non-existence is the moderation, or the mean. Within the ecosystem, living beings have their own roles. In the integration that may not be categorized as harmful or beneficial beings, implementation of the great self-consciousness is valid, and such implements the unification with wholesomeness of nature. Away from dichotomic aspect of value, it is the vacancy of truth and meaninglessness with infinite characteristics, or the aspect filled with vacancy. The structural idea as the above is categorized into ① implementation of non-existence and non-vacancy and ② the level of silence; the format of implementing non-existence and non-vacancy is to form the integrated body among vacancy, time, space, and nature, and such form consequently forms anti-gravitational structure and amorphological state of structure to implement the level of silence.
Using these four structural factors to evaluate how Buddhism ecological characteristics are reflected on traditional temples, a royal palace
Since the environmental crisis is come to the fore, as a solution for development of environmental ethics, various fusion among academic fields is being established, and the combination between Buddhism and ecology was established under such background. The foundation of this study was consideration of the concrete space modeling of temple from this Buddhist ecological perspective. Based on the bibliographical data of Buddhist ecology, such Buddhist ecological characteristics were histrionic realm of Buddhism – ecological holism and self-regulating order of realm of Buddhism – circulatory order of ecology, egalitarian nature of Buddha – biological equality in ecology, inner value, and theory of immaterial moderation of Buddhism – implementation of great self-consciousness and personified nature of Buddhism – vitality and activity of ecology, and through the study of how these characteristics are related to traditional temples, the idea of space modeling as above was considered. This is to determine the possibility of Buddhism ecology with new method of approach for the analysis of traditional temples.
The Buddhism ecological space modeling factors extracted from theoretical consideration of Buddhism ecology are as follow.
First, the circulatory method is an idea of histrionic correlation that shares the context with totalitarianism of eco-philosophy. Hence, all existences are bonded with relativity, and everything mutually coexists. This type of space continuously changes, circulates and becomes the whole existence through organic relationship with nature, human, and structures. In detail, the circulatory methodology is categorized into ① continuous flow, ② relationship of circulation ③ experience of infinite possibility for creation; the continuous flow is an idea of space perceived by flow of structures, transition of space levels, path and trip, and steady increase, the relationship of circulation is relativity, circularity, and deflection of axis among structure, nature, and human. This is a horizontal idea between structure and human. Lastly, the experience of infinite possibility for creation is an idea of structure to derive indirect flow to experience transient factors such as chronological flow or uncertain factors, to derive the volume not to be understood at a glance, to bedim corners of structures, to expand the border of perception due to windows in isolated space, and to create expectation and tension through uncertainty due to various light and silhouette.
At second, the space of consummate balance is an idea of imbalanced, incomplete, and asymmetric space through denial of completion. This indicates the consummate mutual imbalance adjusted among extreme cases, and this forms certain order among irregular transitions. This is an idea of having self-regulating order within chaos of Buddhism and ecology, and it is categorized into ① visual vanishment ② free coexistence ③ unparalleled contrast; the visual vanishment is to arrange deflection at the entrance or vanishing arrangement of structure from the view, or the space modeling of introducing pillars that is related to removal of opponents against Buddhism. The free coexistence indicates asymmetry of arrangement and elevation and harmony of asymmetry, and the unparalleled contrast is extreme contrast. This is established by the contrast between massive scale and vacancy, introduction of light and color to overcome sense of weight from mass, and others.
Thirdly, both organic and inorganic substances are determined to have the nature of Buddha in Buddhism such that this idea complies with inner value of ecological environmental. This is an idea including equality of essence that is indicated as denial of non-excess in space. This also includes frugality, simplicity, and artlessness, and free from morphological intention, it pursues the abstain purity based on daily life and return to the essence of space. The denial of non-excess is divided into ① technique of artlessness ② revelation of daily life ③ adulterated daily life and non-daily life, and the technique of artlessness is an idea to establish the transparent agreement between subject of perception and object by introducing nothing, and it is implemented by simplicity, beauty of natural ingredient, simple color and material, removal of camouflaged factors, cleanliness of yard, etc. In Buddhism, the daily life is preferred to the format, this idea of space is revelation of daily life. Most kitchen of the Zen hall is located at the main entrance, all rooms in the Zen hall head toward the courtyard, and functions in rooms like storages are not hidden. The adulterated daily life and non-daily life indicate reduced conventional formats to pursue non-daily space within the daily life that forms continuous denial due to the entrance and symbolic device of the temple.
At fourth, the state of transcendental integration that is not biased into existence or non-existence is the moderation, or the mean. Within the ecosystem, living beings have their own roles. In the integration that may not be categorized as harmful or beneficial beings, implementation of the great self-consciousness is valid, and such implements the unification with wholesomeness of nature. Away from dichotomic aspect of value, it is the vacancy of truth and meaninglessness with infinite characteristics, or the aspect filled with vacancy. The structural idea as the above is categorized into ① implementation of non-existence and non-vacancy and ② the level of silence; the format of implementing non-existence and non-vacancy is to form the integrated body among vacancy, time, space, and nature, and such form consequently forms anti-gravitational structure and amorphological state of structure to implement the level of silence.
Using these four structural factors to evaluate how Buddhism ecological characteristics are reflected on traditional temples, a royal palace
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