최근 한국인 남성과 외국인 여성의 국제결혼, 특히 동남아시아 여성들과의 국제결혼이 증가하였다. 베트남 출신 결혼이주여성들은 결혼중개업체를 통하여 건강검진을 받고 남편을 만나 한국으로 이주한다. 그리고 한국 사회에 적응하기도 전에 임신을 하게 된다. 이주여성들은 임신과 출산을 경험하면서 베트남의 풍속을 따를 수도 있고, 한국 문화의 영향을 받을 수도 있다. 시어머니와 남편의 일방적인 강요가 있을 수도 있고, 상호작용을 통해 오히려 베트남 문화의 영향을 받을 수도 있을 것이다. 이와 같은 배경으로, 본 연구에서는 베트남 출신 결혼이주여성의 출산문화 내용을 파악하고 그 의미와 문화적 가치를 밝혀내고자 하였다. 연구대상은 서울, 인천, 경기도 등 도시에 거주하고 있는 베트남 출신 결혼이주여성으로, 베트남 민족의 약 85.7%를 차지하고 있는 비엣족으로 하였다. 연구를 위해 먼저 문헌연구를 통해 한국과 베트남의 출산문화를 살펴보았고, 이주여성을 만나 심층면접을 진행한 사례를 통하여 출산과정과 특징을 파악할 수 있었다. 또한, 출산의 특징과 통과의례적 의미를 분석하고자 하였다. 도시에 거주하는 대부분의 이주여성은 시댁식구와 따로 거주하고 있음에도 불구하고 시댁식구들의 간섭에 스트레스를 받고 있었다. 이주여성들은 한국에 왔으니 한국 문화를 따라야 한다고 생각하지만, 베트남 문화에 대한 배려 없이 ...
최근 한국인 남성과 외국인 여성의 국제결혼, 특히 동남아시아 여성들과의 국제결혼이 증가하였다. 베트남 출신 결혼이주여성들은 결혼중개업체를 통하여 건강검진을 받고 남편을 만나 한국으로 이주한다. 그리고 한국 사회에 적응하기도 전에 임신을 하게 된다. 이주여성들은 임신과 출산을 경험하면서 베트남의 풍속을 따를 수도 있고, 한국 문화의 영향을 받을 수도 있다. 시어머니와 남편의 일방적인 강요가 있을 수도 있고, 상호작용을 통해 오히려 베트남 문화의 영향을 받을 수도 있을 것이다. 이와 같은 배경으로, 본 연구에서는 베트남 출신 결혼이주여성의 출산문화 내용을 파악하고 그 의미와 문화적 가치를 밝혀내고자 하였다. 연구대상은 서울, 인천, 경기도 등 도시에 거주하고 있는 베트남 출신 결혼이주여성으로, 베트남 민족의 약 85.7%를 차지하고 있는 비엣족으로 하였다. 연구를 위해 먼저 문헌연구를 통해 한국과 베트남의 출산문화를 살펴보았고, 이주여성을 만나 심층면접을 진행한 사례를 통하여 출산과정과 특징을 파악할 수 있었다. 또한, 출산의 특징과 통과의례적 의미를 분석하고자 하였다. 도시에 거주하는 대부분의 이주여성은 시댁식구와 따로 거주하고 있음에도 불구하고 시댁식구들의 간섭에 스트레스를 받고 있었다. 이주여성들은 한국에 왔으니 한국 문화를 따라야 한다고 생각하지만, 베트남 문화에 대한 배려 없이 한국의 문화를 일방적으로 강요하는 경우에는 어려움을 겪고 있었다. 또한, 베트남 출신 결혼이주여성의 임신과 출산이 가지는 통과의례적 의미를 주부권 획득의 측면에서 확인할 수 있었다. 결혼 초기에는 시댁식구들이나 남편의 의견을 전적으로 따르다가 점차 지위를 획득하게 되는데, 지위 획득의 계기를 ‘출산’이라 할 수 있다. 이주여성들이 아이를 낳았다고 바로 인정을 받는 것은 아니다. 출산은 지위 획득의 계기가 될 뿐이고, 아이를 잘 키우는 모습을 보여주어야 비로소 한국의 주부로 인정받게 된다. 연구자는 베트남 출신 결혼이주여성이 한국의 주부로 인정받았음을 보여주는 사례를 베트남 방문과 분가, 베트남 가족 초청, 송금과 통장관리에서 찾았다. 본 연구는 한국과 베트남 출산의 내용과 도시에 거주하는 이주여성의 출산과정과 특징을 사례를 제시하여 서술하였다. 또한, 이주여성 출산의 특징을 한국 문화의 수용, 베트남과 한국 문화의 혼재, 다문화가족 지원센터의 활용으로 나누어 제시하고, 통과의례적 의미를 파악하였다. 결론에서는 베트남 출신 결혼이주여성들의 남편을 위한 교육과 다문화 가족 지원센터의 산모관리사 파견서비스의 활성화, 베트남 이주여성을 대하는 태도변화의 필요성을 제시하였다.
최근 한국인 남성과 외국인 여성의 국제결혼, 특히 동남아시아 여성들과의 국제결혼이 증가하였다. 베트남 출신 결혼이주여성들은 결혼중개업체를 통하여 건강검진을 받고 남편을 만나 한국으로 이주한다. 그리고 한국 사회에 적응하기도 전에 임신을 하게 된다. 이주여성들은 임신과 출산을 경험하면서 베트남의 풍속을 따를 수도 있고, 한국 문화의 영향을 받을 수도 있다. 시어머니와 남편의 일방적인 강요가 있을 수도 있고, 상호작용을 통해 오히려 베트남 문화의 영향을 받을 수도 있을 것이다. 이와 같은 배경으로, 본 연구에서는 베트남 출신 결혼이주여성의 출산문화 내용을 파악하고 그 의미와 문화적 가치를 밝혀내고자 하였다. 연구대상은 서울, 인천, 경기도 등 도시에 거주하고 있는 베트남 출신 결혼이주여성으로, 베트남 민족의 약 85.7%를 차지하고 있는 비엣족으로 하였다. 연구를 위해 먼저 문헌연구를 통해 한국과 베트남의 출산문화를 살펴보았고, 이주여성을 만나 심층면접을 진행한 사례를 통하여 출산과정과 특징을 파악할 수 있었다. 또한, 출산의 특징과 통과의례적 의미를 분석하고자 하였다. 도시에 거주하는 대부분의 이주여성은 시댁식구와 따로 거주하고 있음에도 불구하고 시댁식구들의 간섭에 스트레스를 받고 있었다. 이주여성들은 한국에 왔으니 한국 문화를 따라야 한다고 생각하지만, 베트남 문화에 대한 배려 없이 한국의 문화를 일방적으로 강요하는 경우에는 어려움을 겪고 있었다. 또한, 베트남 출신 결혼이주여성의 임신과 출산이 가지는 통과의례적 의미를 주부권 획득의 측면에서 확인할 수 있었다. 결혼 초기에는 시댁식구들이나 남편의 의견을 전적으로 따르다가 점차 지위를 획득하게 되는데, 지위 획득의 계기를 ‘출산’이라 할 수 있다. 이주여성들이 아이를 낳았다고 바로 인정을 받는 것은 아니다. 출산은 지위 획득의 계기가 될 뿐이고, 아이를 잘 키우는 모습을 보여주어야 비로소 한국의 주부로 인정받게 된다. 연구자는 베트남 출신 결혼이주여성이 한국의 주부로 인정받았음을 보여주는 사례를 베트남 방문과 분가, 베트남 가족 초청, 송금과 통장관리에서 찾았다. 본 연구는 한국과 베트남 출산의 내용과 도시에 거주하는 이주여성의 출산과정과 특징을 사례를 제시하여 서술하였다. 또한, 이주여성 출산의 특징을 한국 문화의 수용, 베트남과 한국 문화의 혼재, 다문화가족 지원센터의 활용으로 나누어 제시하고, 통과의례적 의미를 파악하였다. 결론에서는 베트남 출신 결혼이주여성들의 남편을 위한 교육과 다문화 가족 지원센터의 산모관리사 파견서비스의 활성화, 베트남 이주여성을 대하는 태도변화의 필요성을 제시하였다.
The number of international marriage of Korean males and foreign females has increased recently. The Southeast Asian women take big portion of the international marriage. The Vietnamese women go through physical examination, meet their husband, and get married through marriage agencies. Often they g...
The number of international marriage of Korean males and foreign females has increased recently. The Southeast Asian women take big portion of the international marriage. The Vietnamese women go through physical examination, meet their husband, and get married through marriage agencies. Often they get pregnant even before adapting to the Korean society. Migrant women may go through their pregnancy followingthe Vietnamese customs or the Korean customs. The husband and the mother in law might force these women to follow the Korean customs, or the Vietnamese customs may interact with the Korean customs. This research attempts to understand the delivery culture of the Vietnamese migrant women, its meaning and cultural values.The Viet tribe forms about 85.7% of the Vietnamese population was selected as subject target. The study focused on the migrant women living in cities like Seoul, Incheon, and Gyeonggi-do. The study apprehended the delivery process and characteristics by looking into the delivery cultures of Korea and Vietnam through references, and by having indepth interviews with the migrant women. It also attempted to analyze the characteristics of the delivery and its meaning as the rite of passage. Most of the migrant women living in the cities were living separately from their husband’s families. But they are stressed by the interference of the husband’s family. The migrant women think that they have to follow Korean culture as they came to Korea, but they were having difficulty when the families in law were forcing the Korean culture without consideration of the Vietnamese culture. The meaning of delivery as the rite of passage to the Korean culture was evidenced by the aspect of achieving ‘housewife right’. They usually follow the opinions of the husband and his families in the beginning of their marriage life and start to acquire status. The opportunity for that chance is the ‘delivery’. It’s not that the migrant women will achieve their status right after the delivery; delivery is just an opportunity. Finally showing the family of raising the baby well will grant them the recognition. The researcher found the examples of the commendation from visiting the Vietnam, living separately from the other family members, inviting the families in Vietnam, money transfers, and management of the savings. This research proposed the characteristics and process of delivery of the Vietnamese marriage migrant women living in the cities through giving examples. Also, it apprehended the meaning of delivery as a rite of passage to the Korean culture. It proposed the characteristics of the delivery as acceptance of Korean culture, mixture of Korean and Vietnamese cultures, and utilization of the multicultural family support centers. In conclusion, the research proposed the necessity of education for the husbands, dispatch of midwives from the multicultural family support center, and changes in the treatment of Vietnam migrant women.
The number of international marriage of Korean males and foreign females has increased recently. The Southeast Asian women take big portion of the international marriage. The Vietnamese women go through physical examination, meet their husband, and get married through marriage agencies. Often they get pregnant even before adapting to the Korean society. Migrant women may go through their pregnancy followingthe Vietnamese customs or the Korean customs. The husband and the mother in law might force these women to follow the Korean customs, or the Vietnamese customs may interact with the Korean customs. This research attempts to understand the delivery culture of the Vietnamese migrant women, its meaning and cultural values.The Viet tribe forms about 85.7% of the Vietnamese population was selected as subject target. The study focused on the migrant women living in cities like Seoul, Incheon, and Gyeonggi-do. The study apprehended the delivery process and characteristics by looking into the delivery cultures of Korea and Vietnam through references, and by having indepth interviews with the migrant women. It also attempted to analyze the characteristics of the delivery and its meaning as the rite of passage. Most of the migrant women living in the cities were living separately from their husband’s families. But they are stressed by the interference of the husband’s family. The migrant women think that they have to follow Korean culture as they came to Korea, but they were having difficulty when the families in law were forcing the Korean culture without consideration of the Vietnamese culture. The meaning of delivery as the rite of passage to the Korean culture was evidenced by the aspect of achieving ‘housewife right’. They usually follow the opinions of the husband and his families in the beginning of their marriage life and start to acquire status. The opportunity for that chance is the ‘delivery’. It’s not that the migrant women will achieve their status right after the delivery; delivery is just an opportunity. Finally showing the family of raising the baby well will grant them the recognition. The researcher found the examples of the commendation from visiting the Vietnam, living separately from the other family members, inviting the families in Vietnam, money transfers, and management of the savings. This research proposed the characteristics and process of delivery of the Vietnamese marriage migrant women living in the cities through giving examples. Also, it apprehended the meaning of delivery as a rite of passage to the Korean culture. It proposed the characteristics of the delivery as acceptance of Korean culture, mixture of Korean and Vietnamese cultures, and utilization of the multicultural family support centers. In conclusion, the research proposed the necessity of education for the husbands, dispatch of midwives from the multicultural family support center, and changes in the treatment of Vietnam migrant women.
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