고대 그리스인들의 신화적 사유와 플라톤의 에로스 : 신과의 존재론적 합일을 열망하는 철학적 인간에 관하여
본 논문은 인류정신사에서 신화적 사유가 철학적 사유의 발전에 있어 중요한 원동력으로서 그 기능을 수행해왔음을 밝히는 데 일차적 목표를 두고 있다. 오늘날의 많은 사람들은 신화적 인간이 자신의 눈앞에서 펼쳐지고 있는 자연(우주)현상의 원리를 알고자 하는 열망을, 그가 할 수 있는 최대한의 ‘합리적인’ 사고방식을 통하여, ‘앎’으로 전환시키고자 하는 일련의 행위와 그 노력을 이해하는 데 있어 단순히 ‘미신’이라는 가벼운 이름으로 덮어버리곤 한다. 그러나 사실 신화학자의 관심은 결코 신화적 인간에 의해 만들어진 신화가 과연 과학의 기준에 부합하는지, 그리하여 (논리적) 참·거짓을 판가름해낼 수 있는 시금석으로 기능할 수 있는지를 밝히는 데 있지 않다. ‘신화’라는 사유의 결과물을 바라봄에 있어 오늘날의 우리에게 요구되는 것은 ‘바로 그때의’ 그 신화적 인간이 과연 어떠한 ‘그럴듯한(eikos)’ 근거에 기대어 ‘이야기’를 만들어내었는지, 그 사유가 전개되는 과정 자체를 파악하려는 태도일 것이다. 이때 신화는 알고자 열망하는 인간의 형이상학적-인식론적인 본능의 발현물이며, 따라서 신화를 주제로 다루는 신화학은 결국 인간학의 한 분과학문인 셈이다. 본 논문에서는 호기심의 본능을 지닌 신화시대의 인간이 자신의 눈앞에서 펼쳐지는 자연(우주)현상에 대하여 ‘그것이 왜 그렇게 있는지’, 그리고 ‘왜 그렇게 있어야만 하는지’를 설명하고자 자신의 지적인 능력을 최대한 발휘하였고, 그 결과로서 제시한 ‘가설(theōria)’이 바로 신화라는 사실을 밝히고자 하였다. 신화 안에는 사태의 본질을 정확하게 파악하고자 하는, 즉 앎에 도달하고자 하는 신화작가의 열망이 담겨 있으며, 결국 본 논문은 ‘열망’이라는 인간의 본성에 주목하여 연구를 진행해나갔다. 고대 그리스인들의 신화적 사유와 그 산물로서의 철학적 개념인 플라톤의 에로스를 주된 내용으로 다루고자 하는 본 논문에서, 우리는 신화를 ‘대상에 대한 최선의 설명방식’이라고 재정의하는 단계를 거칠 필요가 있으며, 이 단계에 이르게 되면 ‘신화적 사유’라는 표현에 더 이상 거부감을 느끼지 않게 된다. 본 논문에서 신화적 사유를 하나의 연구대상으로 상정함에 있어서 ‘고대 그리스’라는 시·공간적 모델을 선택한 이유는, 무엇보다도 고대 그리스 문명을 토대로 생성되고 발전된 신화적 사유가 단순히 그 자체로만 머무르지 않고, 그 이후의 철학적 사유의 발전에 있어 상당한 영향력을 미쳤다고 여겨지기 때문이다. 이 이상적인 모델 안에는 우리가 필요로 하는 두 가지 원천, 즉 ‘비이성적 사유’의 산물인 신화와 ‘이성적 사유’의 산물인 철학이, 표면상으로 대립적 구도를 형성하는 것처럼 보임에도 불구하고, 실제로는 하나의 세계에서 조화를 이루며 모두 온전히 보존되어 있다. 따라서 본 논문은 고대 그리스라는 특수한 시·공간적 배경에 대한 연구를 통하여 신화적 사유가 어떻게 그 이후의 사유체계와 상호작용하며 지속적으로 존재할 수 있었는지를 살펴보고자 했다. 이를 위해 필자로서는 플라톤 철학에서의 에로스에 대한 철학적 분석을 본격적으로 시작하기에 앞서, 뮈토스와 로고스를 상보적으로-변증론적으로-발휘하여 철학적 사유의 발전을 이끌어낸 (적어도 그 정신의 보편적 토대를 마련한) 플라톤 이전의 고대 그리스 정신사를 살펴보는 예비적 탐구의 과정이 필요할 것으로 여겨졌다. 이러한 필수과정으로서의 예비적 탐구를 위해 문학·역사학·고고학·인류학·종교학·신화학적 성격을 띠는, 그러나 궁극적으로는 철학적 인간학의 주제로 귀결되어야 할 연구들에서 발견되는 ‘여러 에로스들’을 살펴보았다. 본론의 2장과 3장에 걸쳐 이루어질 예비적 고찰의 단계에서, 본 논문은 플라톤에게 커다란 철학적 영향력을 미친 신비주의 전통, 즉 (‘근원적 일자’와의 신비주의적 합일을 표방하는) 디오니소스종교, (디오니소스종교가 표방하는 신적인 광기(mania)를 ...
고대 그리스인들의 신화적 사유와 플라톤의 에로스 : 신과의 존재론적 합일을 열망하는 철학적 인간에 관하여
본 논문은 인류정신사에서 신화적 사유가 철학적 사유의 발전에 있어 중요한 원동력으로서 그 기능을 수행해왔음을 밝히는 데 일차적 목표를 두고 있다. 오늘날의 많은 사람들은 신화적 인간이 자신의 눈앞에서 펼쳐지고 있는 자연(우주)현상의 원리를 알고자 하는 열망을, 그가 할 수 있는 최대한의 ‘합리적인’ 사고방식을 통하여, ‘앎’으로 전환시키고자 하는 일련의 행위와 그 노력을 이해하는 데 있어 단순히 ‘미신’이라는 가벼운 이름으로 덮어버리곤 한다. 그러나 사실 신화학자의 관심은 결코 신화적 인간에 의해 만들어진 신화가 과연 과학의 기준에 부합하는지, 그리하여 (논리적) 참·거짓을 판가름해낼 수 있는 시금석으로 기능할 수 있는지를 밝히는 데 있지 않다. ‘신화’라는 사유의 결과물을 바라봄에 있어 오늘날의 우리에게 요구되는 것은 ‘바로 그때의’ 그 신화적 인간이 과연 어떠한 ‘그럴듯한(eikos)’ 근거에 기대어 ‘이야기’를 만들어내었는지, 그 사유가 전개되는 과정 자체를 파악하려는 태도일 것이다. 이때 신화는 알고자 열망하는 인간의 형이상학적-인식론적인 본능의 발현물이며, 따라서 신화를 주제로 다루는 신화학은 결국 인간학의 한 분과학문인 셈이다. 본 논문에서는 호기심의 본능을 지닌 신화시대의 인간이 자신의 눈앞에서 펼쳐지는 자연(우주)현상에 대하여 ‘그것이 왜 그렇게 있는지’, 그리고 ‘왜 그렇게 있어야만 하는지’를 설명하고자 자신의 지적인 능력을 최대한 발휘하였고, 그 결과로서 제시한 ‘가설(theōria)’이 바로 신화라는 사실을 밝히고자 하였다. 신화 안에는 사태의 본질을 정확하게 파악하고자 하는, 즉 앎에 도달하고자 하는 신화작가의 열망이 담겨 있으며, 결국 본 논문은 ‘열망’이라는 인간의 본성에 주목하여 연구를 진행해나갔다. 고대 그리스인들의 신화적 사유와 그 산물로서의 철학적 개념인 플라톤의 에로스를 주된 내용으로 다루고자 하는 본 논문에서, 우리는 신화를 ‘대상에 대한 최선의 설명방식’이라고 재정의하는 단계를 거칠 필요가 있으며, 이 단계에 이르게 되면 ‘신화적 사유’라는 표현에 더 이상 거부감을 느끼지 않게 된다. 본 논문에서 신화적 사유를 하나의 연구대상으로 상정함에 있어서 ‘고대 그리스’라는 시·공간적 모델을 선택한 이유는, 무엇보다도 고대 그리스 문명을 토대로 생성되고 발전된 신화적 사유가 단순히 그 자체로만 머무르지 않고, 그 이후의 철학적 사유의 발전에 있어 상당한 영향력을 미쳤다고 여겨지기 때문이다. 이 이상적인 모델 안에는 우리가 필요로 하는 두 가지 원천, 즉 ‘비이성적 사유’의 산물인 신화와 ‘이성적 사유’의 산물인 철학이, 표면상으로 대립적 구도를 형성하는 것처럼 보임에도 불구하고, 실제로는 하나의 세계에서 조화를 이루며 모두 온전히 보존되어 있다. 따라서 본 논문은 고대 그리스라는 특수한 시·공간적 배경에 대한 연구를 통하여 신화적 사유가 어떻게 그 이후의 사유체계와 상호작용하며 지속적으로 존재할 수 있었는지를 살펴보고자 했다. 이를 위해 필자로서는 플라톤 철학에서의 에로스에 대한 철학적 분석을 본격적으로 시작하기에 앞서, 뮈토스와 로고스를 상보적으로-변증론적으로-발휘하여 철학적 사유의 발전을 이끌어낸 (적어도 그 정신의 보편적 토대를 마련한) 플라톤 이전의 고대 그리스 정신사를 살펴보는 예비적 탐구의 과정이 필요할 것으로 여겨졌다. 이러한 필수과정으로서의 예비적 탐구를 위해 문학·역사학·고고학·인류학·종교학·신화학적 성격을 띠는, 그러나 궁극적으로는 철학적 인간학의 주제로 귀결되어야 할 연구들에서 발견되는 ‘여러 에로스들’을 살펴보았다. 본론의 2장과 3장에 걸쳐 이루어질 예비적 고찰의 단계에서, 본 논문은 플라톤에게 커다란 철학적 영향력을 미친 신비주의 전통, 즉 (‘근원적 일자’와의 신비주의적 합일을 표방하는) 디오니소스종교, (디오니소스종교가 표방하는 신적인 광기(mania)를 정교화의 과정을 통하여 ‘철학적 삶의 방식’으로 승화시킨) 오르페우스주의-피타고라스학파에 대한 연구를 통하여, 그들의 신비주의적 사유의 흐름을 파악해나갔다. 본 논문은 플라톤이라는 과도기적인 인물에 대한 연구를 통하여 이러한 작업을 마무리 지을 수 있었으며, 그에게 부여한 ‘신화적 철학자’ 또는 ‘철학적 신화작가’라는 칭호에는 이러한 의도가 반영되어 있다. 결국 신화적 사유와 이성적 사유를 접목시켜 보다 높은 차원의 ‘철학’을 이끌어낸 플라톤을 우리가 온전하게 이해하기 위해서는, 이와 관련된 고전학·신화학·종교학·인간학적 성격의 많은 연구 자료들과 그 자료들을 입체적으로 해석해내려는 노력이 요구되며, 다행히도 플라톤의 신화적 사유와 철학적 사유의 연결고리에 주목한 기존의 여러 연구들 덕분에 ‘그리스인으로서의 플라톤’이라는 계승자의 철학적 사유를 비교적 어렵지 않게 살펴볼 수 있게 되었다. 이와 같은 이유에서 본 논문은 방대한 양의 신화학적-철학적 연구 자료가 보존되어 있는 고대 그리스 문명을 연구모델로 삼는 것이 가장 적절하다고 판단하고, 이를 토대로 신화적 사유와 철학적 사유의 접점, 그리고 그 발전상의 흐름을 이해하고자 노력하였다. 이러한 예비적 고찰의 단계에서 필자는 본 논문의 근본적인 관심이, 우주 또는 신이라는 절대적 존재를 바라보고 인식하고자 ‘열망하는 존재로서의 인간’이라는 사실을 계속 염두에 두고자 하였다. 결국 본 연구의 초점은 철학적 인간학, 또는 ‘인간 중심의 신학’에 있기 때문이다. 그리스인들의 신화적 사유에 대한 이해를 토대로, 본 논문은 플라톤의 중기 대화편『향연(Symposion)』에서 제시되는 에로스(erōs)에 대한 철학적 분석을 통하여 인간에 대한 존재론적 의미 규명을 두 번째이자 궁극적인 목표로 상정하였다.『향연』에서 플라톤은 다이몬(daimon, 정령)으로서의 에로스를 통하여 철학적 인간을 표상해내고 있으며, 이로써 우리는 철학적 인간학의 정수(精髓)라 할 수 있는 에로스(라는 형이상학적 원리)로부터 ‘궁극의 앎을 열망하는 존재로서의 인간’의 전형(典型)을 발견할 수 있다. 다시 말해, 에로스는 자신의 불완전성을 인식하고 이러한 ‘결여적이고 개별적인 존재로서의 자기’에 대한 이해를 토대로, 신적인 지혜를 획득하여 완전성을 표상하는 이데아-신-와 존재론적으로 합일하고자 열망하는 인간에 대한 철학적 상징인 것이다. 이러한 이유에서 본 연구는『향연』에서 에로스적 인간이 어떠한 철학적 훈련 및 탐구를 통하여 완전한-신적인(theios)-존재로 상승할 수 있는지에 초점을 맞추어, 에로스에 담겨진 인간학적인 의미를 고찰해보고자 하였다. 『향연』에서 플라톤은 소크라테스 또는 디오티마의 입을 빌려 ‘사랑의 신비로운 의식에 입문한 인간’이 미의 이데아를 직관(epopteia)하여 완전한 인간의 차원으로 도달하는 과정을 크게 세 단계로 구분하고, 각 단계에서 인간이 더 높은 차원으로 나아가기 위한 구체적인 노력을 해야 한다고 주장한다. 그 첫 번째 단계에서는 육체적(생물학적) 차원의 노력이, 두 번째 단계에서는 인식론적 차원의 노력이, 세 번째이자 마지막 단계에서는 존재론적 차원의 노력이 요구된다. 특히 마지막 탐구 단계는 미의 이데아를 직관하는 단계, 나아가 미의 이데아와 합일하는 경지, 즉 존재론적으로 새로운 차원으로 들어가 완전한-신적인-인간으로서 재탄생하는 단계를 의미한다. 그런데 여기서 ‘사랑의 사다리’를 타고 철학적 상승의 운동을 해나가는 에로스가 “어느 순간 갑자기” 미의 이데아를 인식하게 된다고 말할 때, 그 궁극의 아름다움에 대한 깨달음은 ‘논리적 사유에 따른 이성적 차원에서의 앎’과는 거리가 멀어 보이며, 오히려 여기에는 신비주의적인 분위기가 느껴지기 때문에 우리가 두 번째 단계에서 세 번째 단계로 나아가기 위한 방법 및 수단을 로고스(logos)로 규정하는 데에는 무리가 있어 보인다. 이때 ‘갑자기’를 가능케 하는 사유로서 본 논문에서는 신화적 사유를 제시하고자 한다. 우리는, 적어도 플라톤의 철학에서 인간의 의미를 논하는 데 있어, ‘도저히’ 인간적 차원의 로고스만으로는 해결되지 않는 ‘상승의 문제’를 해결하기 위해, 그리하여 보다 높은 존재론적 차원에서 신과의 합일을 이루기 위해 에로스적 인간이 발휘해야 하는 또 다른 사유능력으로서 신화적 사유를 이해하고자 하였다. 무엇보다도 지혜(sophia)를 추구하는 인간에게 있어 (철학적 훈련의 여러 단계에 걸쳐) 뮈토스와 로고스가 상보적으로 어우러져 그것이 하나의 종합적 사유-철학-로서의 기능을 발휘할 때, 비로소 에로스적 인간이 ‘지성(nous)에 의해서라야 알 수 있는 것’, 즉 이데아를 인식할 수 있기 때문이다. 본론의 4장과 5장에서 필자는 플라톤이 자신의 철학을 전개해나가는 과정에서 그의 신화적 사유의 씨앗이라 할 수 있는 에로스를 어떻게 상정하고, 자신의 철학적 사유의 꽃봉오리인 이데아론으로 확대·발전시키는지를 ‘불멸성’과 ‘완전성’에 주목하여 연구해나갔다. 본 논문은, 첫째로 신화적 사유가 철학적 사유의 발전에 있어 중요한 역할을 해왔다는 정신사적인 흐름을 파악하고, 궁극적으로는 인간에 대한 존재론적인 의미를 규명하고자 하는 등 크고 작은 목표를 지녔다. 이를 통해 서양철학의 토대를 마련했다고 평가되는 플라톤이 고대 그리스인들의 신화적 사유와, 피타고라스와 같은 초기 자연철학자들의 철학적 사유를 적극적으로 수용하고, 이 두 사유를 조화롭게 접목시켜 자신의 철학으로 발전시켰다고 결론내릴 수 있으며, 그럼으로써 본 연구는 철학사적인 맥락에서 플라톤 철학의 위치를 파악하고, 에로스론이 가깝게는 플라톤 자신의 철학에, 멀게는 서양철학 전반에 걸쳐 어떻게 영향을 미쳤는지를 가늠할 수 있는 사유의 지도를 개괄적으로나마 제공해줄 수 있을 것이다.
고대 그리스인들의 신화적 사유와 플라톤의 에로스 : 신과의 존재론적 합일을 열망하는 철학적 인간에 관하여
본 논문은 인류정신사에서 신화적 사유가 철학적 사유의 발전에 있어 중요한 원동력으로서 그 기능을 수행해왔음을 밝히는 데 일차적 목표를 두고 있다. 오늘날의 많은 사람들은 신화적 인간이 자신의 눈앞에서 펼쳐지고 있는 자연(우주)현상의 원리를 알고자 하는 열망을, 그가 할 수 있는 최대한의 ‘합리적인’ 사고방식을 통하여, ‘앎’으로 전환시키고자 하는 일련의 행위와 그 노력을 이해하는 데 있어 단순히 ‘미신’이라는 가벼운 이름으로 덮어버리곤 한다. 그러나 사실 신화학자의 관심은 결코 신화적 인간에 의해 만들어진 신화가 과연 과학의 기준에 부합하는지, 그리하여 (논리적) 참·거짓을 판가름해낼 수 있는 시금석으로 기능할 수 있는지를 밝히는 데 있지 않다. ‘신화’라는 사유의 결과물을 바라봄에 있어 오늘날의 우리에게 요구되는 것은 ‘바로 그때의’ 그 신화적 인간이 과연 어떠한 ‘그럴듯한(eikos)’ 근거에 기대어 ‘이야기’를 만들어내었는지, 그 사유가 전개되는 과정 자체를 파악하려는 태도일 것이다. 이때 신화는 알고자 열망하는 인간의 형이상학적-인식론적인 본능의 발현물이며, 따라서 신화를 주제로 다루는 신화학은 결국 인간학의 한 분과학문인 셈이다. 본 논문에서는 호기심의 본능을 지닌 신화시대의 인간이 자신의 눈앞에서 펼쳐지는 자연(우주)현상에 대하여 ‘그것이 왜 그렇게 있는지’, 그리고 ‘왜 그렇게 있어야만 하는지’를 설명하고자 자신의 지적인 능력을 최대한 발휘하였고, 그 결과로서 제시한 ‘가설(theōria)’이 바로 신화라는 사실을 밝히고자 하였다. 신화 안에는 사태의 본질을 정확하게 파악하고자 하는, 즉 앎에 도달하고자 하는 신화작가의 열망이 담겨 있으며, 결국 본 논문은 ‘열망’이라는 인간의 본성에 주목하여 연구를 진행해나갔다. 고대 그리스인들의 신화적 사유와 그 산물로서의 철학적 개념인 플라톤의 에로스를 주된 내용으로 다루고자 하는 본 논문에서, 우리는 신화를 ‘대상에 대한 최선의 설명방식’이라고 재정의하는 단계를 거칠 필요가 있으며, 이 단계에 이르게 되면 ‘신화적 사유’라는 표현에 더 이상 거부감을 느끼지 않게 된다. 본 논문에서 신화적 사유를 하나의 연구대상으로 상정함에 있어서 ‘고대 그리스’라는 시·공간적 모델을 선택한 이유는, 무엇보다도 고대 그리스 문명을 토대로 생성되고 발전된 신화적 사유가 단순히 그 자체로만 머무르지 않고, 그 이후의 철학적 사유의 발전에 있어 상당한 영향력을 미쳤다고 여겨지기 때문이다. 이 이상적인 모델 안에는 우리가 필요로 하는 두 가지 원천, 즉 ‘비이성적 사유’의 산물인 신화와 ‘이성적 사유’의 산물인 철학이, 표면상으로 대립적 구도를 형성하는 것처럼 보임에도 불구하고, 실제로는 하나의 세계에서 조화를 이루며 모두 온전히 보존되어 있다. 따라서 본 논문은 고대 그리스라는 특수한 시·공간적 배경에 대한 연구를 통하여 신화적 사유가 어떻게 그 이후의 사유체계와 상호작용하며 지속적으로 존재할 수 있었는지를 살펴보고자 했다. 이를 위해 필자로서는 플라톤 철학에서의 에로스에 대한 철학적 분석을 본격적으로 시작하기에 앞서, 뮈토스와 로고스를 상보적으로-변증론적으로-발휘하여 철학적 사유의 발전을 이끌어낸 (적어도 그 정신의 보편적 토대를 마련한) 플라톤 이전의 고대 그리스 정신사를 살펴보는 예비적 탐구의 과정이 필요할 것으로 여겨졌다. 이러한 필수과정으로서의 예비적 탐구를 위해 문학·역사학·고고학·인류학·종교학·신화학적 성격을 띠는, 그러나 궁극적으로는 철학적 인간학의 주제로 귀결되어야 할 연구들에서 발견되는 ‘여러 에로스들’을 살펴보았다. 본론의 2장과 3장에 걸쳐 이루어질 예비적 고찰의 단계에서, 본 논문은 플라톤에게 커다란 철학적 영향력을 미친 신비주의 전통, 즉 (‘근원적 일자’와의 신비주의적 합일을 표방하는) 디오니소스종교, (디오니소스종교가 표방하는 신적인 광기(mania)를 정교화의 과정을 통하여 ‘철학적 삶의 방식’으로 승화시킨) 오르페우스주의-피타고라스학파에 대한 연구를 통하여, 그들의 신비주의적 사유의 흐름을 파악해나갔다. 본 논문은 플라톤이라는 과도기적인 인물에 대한 연구를 통하여 이러한 작업을 마무리 지을 수 있었으며, 그에게 부여한 ‘신화적 철학자’ 또는 ‘철학적 신화작가’라는 칭호에는 이러한 의도가 반영되어 있다. 결국 신화적 사유와 이성적 사유를 접목시켜 보다 높은 차원의 ‘철학’을 이끌어낸 플라톤을 우리가 온전하게 이해하기 위해서는, 이와 관련된 고전학·신화학·종교학·인간학적 성격의 많은 연구 자료들과 그 자료들을 입체적으로 해석해내려는 노력이 요구되며, 다행히도 플라톤의 신화적 사유와 철학적 사유의 연결고리에 주목한 기존의 여러 연구들 덕분에 ‘그리스인으로서의 플라톤’이라는 계승자의 철학적 사유를 비교적 어렵지 않게 살펴볼 수 있게 되었다. 이와 같은 이유에서 본 논문은 방대한 양의 신화학적-철학적 연구 자료가 보존되어 있는 고대 그리스 문명을 연구모델로 삼는 것이 가장 적절하다고 판단하고, 이를 토대로 신화적 사유와 철학적 사유의 접점, 그리고 그 발전상의 흐름을 이해하고자 노력하였다. 이러한 예비적 고찰의 단계에서 필자는 본 논문의 근본적인 관심이, 우주 또는 신이라는 절대적 존재를 바라보고 인식하고자 ‘열망하는 존재로서의 인간’이라는 사실을 계속 염두에 두고자 하였다. 결국 본 연구의 초점은 철학적 인간학, 또는 ‘인간 중심의 신학’에 있기 때문이다. 그리스인들의 신화적 사유에 대한 이해를 토대로, 본 논문은 플라톤의 중기 대화편『향연(Symposion)』에서 제시되는 에로스(erōs)에 대한 철학적 분석을 통하여 인간에 대한 존재론적 의미 규명을 두 번째이자 궁극적인 목표로 상정하였다.『향연』에서 플라톤은 다이몬(daimon, 정령)으로서의 에로스를 통하여 철학적 인간을 표상해내고 있으며, 이로써 우리는 철학적 인간학의 정수(精髓)라 할 수 있는 에로스(라는 형이상학적 원리)로부터 ‘궁극의 앎을 열망하는 존재로서의 인간’의 전형(典型)을 발견할 수 있다. 다시 말해, 에로스는 자신의 불완전성을 인식하고 이러한 ‘결여적이고 개별적인 존재로서의 자기’에 대한 이해를 토대로, 신적인 지혜를 획득하여 완전성을 표상하는 이데아-신-와 존재론적으로 합일하고자 열망하는 인간에 대한 철학적 상징인 것이다. 이러한 이유에서 본 연구는『향연』에서 에로스적 인간이 어떠한 철학적 훈련 및 탐구를 통하여 완전한-신적인(theios)-존재로 상승할 수 있는지에 초점을 맞추어, 에로스에 담겨진 인간학적인 의미를 고찰해보고자 하였다. 『향연』에서 플라톤은 소크라테스 또는 디오티마의 입을 빌려 ‘사랑의 신비로운 의식에 입문한 인간’이 미의 이데아를 직관(epopteia)하여 완전한 인간의 차원으로 도달하는 과정을 크게 세 단계로 구분하고, 각 단계에서 인간이 더 높은 차원으로 나아가기 위한 구체적인 노력을 해야 한다고 주장한다. 그 첫 번째 단계에서는 육체적(생물학적) 차원의 노력이, 두 번째 단계에서는 인식론적 차원의 노력이, 세 번째이자 마지막 단계에서는 존재론적 차원의 노력이 요구된다. 특히 마지막 탐구 단계는 미의 이데아를 직관하는 단계, 나아가 미의 이데아와 합일하는 경지, 즉 존재론적으로 새로운 차원으로 들어가 완전한-신적인-인간으로서 재탄생하는 단계를 의미한다. 그런데 여기서 ‘사랑의 사다리’를 타고 철학적 상승의 운동을 해나가는 에로스가 “어느 순간 갑자기” 미의 이데아를 인식하게 된다고 말할 때, 그 궁극의 아름다움에 대한 깨달음은 ‘논리적 사유에 따른 이성적 차원에서의 앎’과는 거리가 멀어 보이며, 오히려 여기에는 신비주의적인 분위기가 느껴지기 때문에 우리가 두 번째 단계에서 세 번째 단계로 나아가기 위한 방법 및 수단을 로고스(logos)로 규정하는 데에는 무리가 있어 보인다. 이때 ‘갑자기’를 가능케 하는 사유로서 본 논문에서는 신화적 사유를 제시하고자 한다. 우리는, 적어도 플라톤의 철학에서 인간의 의미를 논하는 데 있어, ‘도저히’ 인간적 차원의 로고스만으로는 해결되지 않는 ‘상승의 문제’를 해결하기 위해, 그리하여 보다 높은 존재론적 차원에서 신과의 합일을 이루기 위해 에로스적 인간이 발휘해야 하는 또 다른 사유능력으로서 신화적 사유를 이해하고자 하였다. 무엇보다도 지혜(sophia)를 추구하는 인간에게 있어 (철학적 훈련의 여러 단계에 걸쳐) 뮈토스와 로고스가 상보적으로 어우러져 그것이 하나의 종합적 사유-철학-로서의 기능을 발휘할 때, 비로소 에로스적 인간이 ‘지성(nous)에 의해서라야 알 수 있는 것’, 즉 이데아를 인식할 수 있기 때문이다. 본론의 4장과 5장에서 필자는 플라톤이 자신의 철학을 전개해나가는 과정에서 그의 신화적 사유의 씨앗이라 할 수 있는 에로스를 어떻게 상정하고, 자신의 철학적 사유의 꽃봉오리인 이데아론으로 확대·발전시키는지를 ‘불멸성’과 ‘완전성’에 주목하여 연구해나갔다. 본 논문은, 첫째로 신화적 사유가 철학적 사유의 발전에 있어 중요한 역할을 해왔다는 정신사적인 흐름을 파악하고, 궁극적으로는 인간에 대한 존재론적인 의미를 규명하고자 하는 등 크고 작은 목표를 지녔다. 이를 통해 서양철학의 토대를 마련했다고 평가되는 플라톤이 고대 그리스인들의 신화적 사유와, 피타고라스와 같은 초기 자연철학자들의 철학적 사유를 적극적으로 수용하고, 이 두 사유를 조화롭게 접목시켜 자신의 철학으로 발전시켰다고 결론내릴 수 있으며, 그럼으로써 본 연구는 철학사적인 맥락에서 플라톤 철학의 위치를 파악하고, 에로스론이 가깝게는 플라톤 자신의 철학에, 멀게는 서양철학 전반에 걸쳐 어떻게 영향을 미쳤는지를 가늠할 수 있는 사유의 지도를 개괄적으로나마 제공해줄 수 있을 것이다.
Ancient Greeks’ Mythical Thought and Plato’s Eros : On the philosophical man desiring the ontological communion with God
The purpose of this study is to investigate that mythical thought has functioned as an important role for the development of philosophical thought in the intellectual hi...
Ancient Greeks’ Mythical Thought and Plato’s Eros : On the philosophical man desiring the ontological communion with God
The purpose of this study is to investigate that mythical thought has functioned as an important role for the development of philosophical thought in the intellectual history of men. Today many people tend to regard myth as superstition, which is in fact the product of the effort transforming curiosity on the world including mythical man himself into the knowledge through exhibiting his own ‘rational’ thinking. The misunderstanding of myth and mythical man is brought for the reason of contemporary men’s not paying attention to the nature of the question ‘What is X?’ Considering the nature of myth, the important thing we should give a thought is, on which likely(eikos) ground he made his own theoria and to figure out the whole process of thinking. Ultimately mythology is an academic discipline which man’s instinct of metaphysics and epistemology to know has been realized. In this respect this study aims to inquire how men in ‘the era of myth’ had endeavored his own intellectual ability to explain ‘how it is’ and ‘why it should be’, and we find that the desire as the nature of man has made possible to know the world(Kosmos) For the study on the ancient Greeks’ mythical thought and Plato’s Eros as the product of his ancestors, we need to redefine myth as the best explanation on the object. The reason we adopt the ancient Greece as our study model comes from not only the fact their mythical thought has settled as the foundation of the Polis, but also had an effect on the philosophical thought, so that today we can consider the flow of two thoughts synthetically. This preliminary research is important for understanding dialectical process of mythos and logos in Greek thought. With the preliminary research of Greek mythical-religious thought, we examine Eros, Plato’s philosophical concept, which succeeds to mythos and logos synthetically. Through the examination of Plato’ Eros, we figure out the man’s fundamental interest is man himself to look up to Cosmos or God, the absolute being, and that Eros as philosophical man desires to be the perfect(god-like) man. Contemplating the relation of man and god, which means the focus of this study is on philosophical anthropology or anthropological theology. Finally this study will provide a general map of thought which helps us to apprehend Plato’s Philosophy and his theory of Eros has influenced to his thought and the western philosophy in general.
Ancient Greeks’ Mythical Thought and Plato’s Eros : On the philosophical man desiring the ontological communion with God
The purpose of this study is to investigate that mythical thought has functioned as an important role for the development of philosophical thought in the intellectual history of men. Today many people tend to regard myth as superstition, which is in fact the product of the effort transforming curiosity on the world including mythical man himself into the knowledge through exhibiting his own ‘rational’ thinking. The misunderstanding of myth and mythical man is brought for the reason of contemporary men’s not paying attention to the nature of the question ‘What is X?’ Considering the nature of myth, the important thing we should give a thought is, on which likely(eikos) ground he made his own theoria and to figure out the whole process of thinking. Ultimately mythology is an academic discipline which man’s instinct of metaphysics and epistemology to know has been realized. In this respect this study aims to inquire how men in ‘the era of myth’ had endeavored his own intellectual ability to explain ‘how it is’ and ‘why it should be’, and we find that the desire as the nature of man has made possible to know the world(Kosmos) For the study on the ancient Greeks’ mythical thought and Plato’s Eros as the product of his ancestors, we need to redefine myth as the best explanation on the object. The reason we adopt the ancient Greece as our study model comes from not only the fact their mythical thought has settled as the foundation of the Polis, but also had an effect on the philosophical thought, so that today we can consider the flow of two thoughts synthetically. This preliminary research is important for understanding dialectical process of mythos and logos in Greek thought. With the preliminary research of Greek mythical-religious thought, we examine Eros, Plato’s philosophical concept, which succeeds to mythos and logos synthetically. Through the examination of Plato’ Eros, we figure out the man’s fundamental interest is man himself to look up to Cosmos or God, the absolute being, and that Eros as philosophical man desires to be the perfect(god-like) man. Contemplating the relation of man and god, which means the focus of this study is on philosophical anthropology or anthropological theology. Finally this study will provide a general map of thought which helps us to apprehend Plato’s Philosophy and his theory of Eros has influenced to his thought and the western philosophy in general.
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