본 논문은 어빙 고프만의 연극학적 이론의 관점에서 협동조합 조합원의 역할이 어떻게 형성되며 형성된 역할의 의미가 무엇인지를 살펴보고, 협동조합 조합원의 역할형성과 그 의미를 신학적 관점에서 고찰해 보았다. 이를 위해서 자아와 역할에 관한 개념들을 어빙 고프만의 연극학적 이론과 스탠리 그렌츠의 공동체 개념의 관점에서 살펴보고 협동조합 조합원의 역할형성 과정에 대한 사례를 연극학적 이론으로 분석하였다. 그 결과 역할은 개인의 의무와 규범적 요소가 아니라 타인과의 상호작용을 통해서 형성되는 것으로서 조합원들이 자신의 역할에 대한 책임을 공유하며 또한 조합원의 역할이 협동조합 안에서 ...
본 논문은 어빙 고프만의 연극학적 이론의 관점에서 협동조합 조합원의 역할이 어떻게 형성되며 형성된 역할의 의미가 무엇인지를 살펴보고, 협동조합 조합원의 역할형성과 그 의미를 신학적 관점에서 고찰해 보았다. 이를 위해서 자아와 역할에 관한 개념들을 어빙 고프만의 연극학적 이론과 스탠리 그렌츠의 공동체 개념의 관점에서 살펴보고 협동조합 조합원의 역할형성 과정에 대한 사례를 연극학적 이론으로 분석하였다. 그 결과 역할은 개인의 의무와 규범적 요소가 아니라 타인과의 상호작용을 통해서 형성되는 것으로서 조합원들이 자신의 역할에 대한 책임을 공유하며 또한 조합원의 역할이 협동조합 안에서 공동선을 추구하는 것으로 나타났다. 본 연구의 사례를 통해 알게 된 결과는 첫째 협동조합 회의라는 무대에서 형성된 조합원의 역할이 주도자, 추종자, 동조자, 중개자, 수습자, 방관자로 나타났다. 둘째, 이렇게 형성된 역할들은 이타성, 자발성, 적극적 참여, 소극적 참여, 조율, 관심, 거리두기, 철회의 특성을 가지고 있었으며, 셋째 이 역할들은 공동선 추구, 협동, 역할수용, 역할철수의 의미를 가지는 것으로 나타났다. 본 연구 결과를 고프만의 연극학적 이론과 그렌츠의 신학적 관점에서 살펴보면, 첫째 역할이 자아와의 상호작용을 통해서 형성된다고 할 때, 자아와 역할은 서로 밀접한 관계가 있다고 볼 수 있다. 자아는 타인과의 상호작용 과정에서 다양한 기법들을 사용하고 자신의 이미지를 연출한다. 자아 이미지는 사회적 관계에서 역할로 행위 된다. 따라서 역할은 행위자가 드러내고자 했던 자아 이미지에서 비롯된 결과물이며 자신의 자아 이미지를 유지하기 위해 타인에게 드러나는 행위이다. 그러므로 역할형성에서는 서로 간의 원활한 상호작용이 중요하다. 협동조합 안에서 고프만이 말한 ‘공연된 자아(performedself)’, ‘인상 관리적 자아(impression management self)’, ‘의례적 자아(ritualself)’ 들이 서로 원활하게 상호작용 하면서 역할이 형성될 때, 개인은 주체적이고 능동적으로 자신의 역할들을 수행할 것이다. 둘째, 역할은 협동조합 안에서 조합원과의 상호작용을 통해서 형성되기 때문에 개인의 역할일지라도 조합원들은 그 역할에 대한 책임을 공유해야 한다. 연극학적 이론을 통해 알 수 있는 것은 역할의 의무와 책임은 개인에게만 부과되는 것이 아니라 상호작용하는 참여자들이 함께 공유하는 것이다. 이것은 참여자들이 협동조합에서 공동선을 추구하는 것이다. 따라서 공동선은 조합원의 역할에 따라 의무와 책임이 달라지는 것이 아니라 조합원들이 함께 협동하며 상호작용하는 가운데 추구되는 것이다. 셋째, 모든 조합원들은 협동조합에서 형성된 역할을 통하여 하나님의 사랑을 경험한다. 그렌츠에 의하면 하나님의 본질적 특성은 사회적-관계적이고 사랑이라고 보았다. 하나님의 본질적 특성을 조합원의 역할형성에 적용해보면 다음과 같다. 첫 번째, 사회적 하나님은 성부, 성자, 성령이라는 서로 다른 세 위격이지만 하나의 위격으로서 창조사역을 행하였다. 협동조합 조합원은 각각 개별성을 가지는 동시에 하나의 공동체를 이루면서 협력해야 한다는 의미를 “다양성이면서 통일성”이신 사회적 하나님을 통하여 찾을 수 있다. 조합원들은 공동체의 지체로서 각자의 역할을 가지지만 그 역할을 통하여 하나의 공동체를 이룰 때 조합원 모두가 공동선을 이룰 수 있는 것이다. 두 번째, 조합원의 역할에는 사랑이 수반되어야 한다. 하나님은 본질적으로 사랑이시기 때문에 그 사역의 중심에는 사랑이 있다. 세 위격들은 각자의 역할을 행하면서 서로 사랑으로 하나가 되었고 서로를 인정하면서 공동선을 이루었다. 따라서 신학적 관점에서 본 역할형성은 그리스도의 사랑 안에서 조합원들이 사랑으로 하나 되어 공동선을 추구한다는 것을 의미한다. 본 논문은 상담과 관련된 협동조합이 드문 상황에서 고프만의 연극학적 이론의 관점에서 조합원의 역할형성과 그 의미를 살펴보았다는데 의의가 있다. 그럼에도 불구하고 본 논문은 다음과 같은 한계점이 있음을 인정하고 후속 연구를 위해 몇 가지 제언을 하고자 한다. 첫째, 더 많은 연구 사례가 필요하고 둘째, 조합원의 공동선에 대한 실천적 프로그램과 교육프로그램이 개발되어야 하며 셋째, 협동조합 간의 공동선을 위한 연구가 필요하다는 것이다. 연구의 한계점을 보완하기 위한 후속연구가 적극적으로 진행된다면 협동조합 조합원들이 사업에 능동적으로 참여할 수 있도록 협력할 것이며, 공동선이 경험되는 협동조합이 세워질 수 있을 것이다. 본 논문을 통해 상담이 개인의 특정 상담센터에서 벗어나 협동조합 형태로도 제공될 수 있다는 가능성을 보여준 것처럼, 협동조합 형태로 지역사회와 연계하여 보다 더 다양한 상담과 돌봄이 이루어지기를 기대한다.
본 논문은 어빙 고프만의 연극학적 이론의 관점에서 협동조합 조합원의 역할이 어떻게 형성되며 형성된 역할의 의미가 무엇인지를 살펴보고, 협동조합 조합원의 역할형성과 그 의미를 신학적 관점에서 고찰해 보았다. 이를 위해서 자아와 역할에 관한 개념들을 어빙 고프만의 연극학적 이론과 스탠리 그렌츠의 공동체 개념의 관점에서 살펴보고 협동조합 조합원의 역할형성 과정에 대한 사례를 연극학적 이론으로 분석하였다. 그 결과 역할은 개인의 의무와 규범적 요소가 아니라 타인과의 상호작용을 통해서 형성되는 것으로서 조합원들이 자신의 역할에 대한 책임을 공유하며 또한 조합원의 역할이 협동조합 안에서 공동선을 추구하는 것으로 나타났다. 본 연구의 사례를 통해 알게 된 결과는 첫째 협동조합 회의라는 무대에서 형성된 조합원의 역할이 주도자, 추종자, 동조자, 중개자, 수습자, 방관자로 나타났다. 둘째, 이렇게 형성된 역할들은 이타성, 자발성, 적극적 참여, 소극적 참여, 조율, 관심, 거리두기, 철회의 특성을 가지고 있었으며, 셋째 이 역할들은 공동선 추구, 협동, 역할수용, 역할철수의 의미를 가지는 것으로 나타났다. 본 연구 결과를 고프만의 연극학적 이론과 그렌츠의 신학적 관점에서 살펴보면, 첫째 역할이 자아와의 상호작용을 통해서 형성된다고 할 때, 자아와 역할은 서로 밀접한 관계가 있다고 볼 수 있다. 자아는 타인과의 상호작용 과정에서 다양한 기법들을 사용하고 자신의 이미지를 연출한다. 자아 이미지는 사회적 관계에서 역할로 행위 된다. 따라서 역할은 행위자가 드러내고자 했던 자아 이미지에서 비롯된 결과물이며 자신의 자아 이미지를 유지하기 위해 타인에게 드러나는 행위이다. 그러므로 역할형성에서는 서로 간의 원활한 상호작용이 중요하다. 협동조합 안에서 고프만이 말한 ‘공연된 자아(performedself)’, ‘인상 관리적 자아(impression management self)’, ‘의례적 자아(ritualself)’ 들이 서로 원활하게 상호작용 하면서 역할이 형성될 때, 개인은 주체적이고 능동적으로 자신의 역할들을 수행할 것이다. 둘째, 역할은 협동조합 안에서 조합원과의 상호작용을 통해서 형성되기 때문에 개인의 역할일지라도 조합원들은 그 역할에 대한 책임을 공유해야 한다. 연극학적 이론을 통해 알 수 있는 것은 역할의 의무와 책임은 개인에게만 부과되는 것이 아니라 상호작용하는 참여자들이 함께 공유하는 것이다. 이것은 참여자들이 협동조합에서 공동선을 추구하는 것이다. 따라서 공동선은 조합원의 역할에 따라 의무와 책임이 달라지는 것이 아니라 조합원들이 함께 협동하며 상호작용하는 가운데 추구되는 것이다. 셋째, 모든 조합원들은 협동조합에서 형성된 역할을 통하여 하나님의 사랑을 경험한다. 그렌츠에 의하면 하나님의 본질적 특성은 사회적-관계적이고 사랑이라고 보았다. 하나님의 본질적 특성을 조합원의 역할형성에 적용해보면 다음과 같다. 첫 번째, 사회적 하나님은 성부, 성자, 성령이라는 서로 다른 세 위격이지만 하나의 위격으로서 창조사역을 행하였다. 협동조합 조합원은 각각 개별성을 가지는 동시에 하나의 공동체를 이루면서 협력해야 한다는 의미를 “다양성이면서 통일성”이신 사회적 하나님을 통하여 찾을 수 있다. 조합원들은 공동체의 지체로서 각자의 역할을 가지지만 그 역할을 통하여 하나의 공동체를 이룰 때 조합원 모두가 공동선을 이룰 수 있는 것이다. 두 번째, 조합원의 역할에는 사랑이 수반되어야 한다. 하나님은 본질적으로 사랑이시기 때문에 그 사역의 중심에는 사랑이 있다. 세 위격들은 각자의 역할을 행하면서 서로 사랑으로 하나가 되었고 서로를 인정하면서 공동선을 이루었다. 따라서 신학적 관점에서 본 역할형성은 그리스도의 사랑 안에서 조합원들이 사랑으로 하나 되어 공동선을 추구한다는 것을 의미한다. 본 논문은 상담과 관련된 협동조합이 드문 상황에서 고프만의 연극학적 이론의 관점에서 조합원의 역할형성과 그 의미를 살펴보았다는데 의의가 있다. 그럼에도 불구하고 본 논문은 다음과 같은 한계점이 있음을 인정하고 후속 연구를 위해 몇 가지 제언을 하고자 한다. 첫째, 더 많은 연구 사례가 필요하고 둘째, 조합원의 공동선에 대한 실천적 프로그램과 교육프로그램이 개발되어야 하며 셋째, 협동조합 간의 공동선을 위한 연구가 필요하다는 것이다. 연구의 한계점을 보완하기 위한 후속연구가 적극적으로 진행된다면 협동조합 조합원들이 사업에 능동적으로 참여할 수 있도록 협력할 것이며, 공동선이 경험되는 협동조합이 세워질 수 있을 것이다. 본 논문을 통해 상담이 개인의 특정 상담센터에서 벗어나 협동조합 형태로도 제공될 수 있다는 가능성을 보여준 것처럼, 협동조합 형태로 지역사회와 연계하여 보다 더 다양한 상담과 돌봄이 이루어지기를 기대한다.
The purpose of this study is to examine how the cooperative members' roles are formed and what is the meaning of the roles from the point of view of E. Goffman's dramaturgical theory and to consider the role formation of cooperative's members and the meaning from the point of view of the theology.
The purpose of this study is to examine how the cooperative members' roles are formed and what is the meaning of the roles from the point of view of E. Goffman's dramaturgical theory and to consider the role formation of cooperative's members and the meaning from the point of view of the theology. For the purpose, this study explored the concept about the self and the role from the point of view of E. Goffman's dramaturgical theory and S. Grenz's community theory and then analyzed the case about the role formation process by the dramaturgical theory. It shows that the role is not the individual's duty or normative factor but the product of the interaction with others. The members share the responsibility for their roles and they pursuit the common good in the cooperative. The result of the case in this study are as follows. First the members take a role among some roles as a leader, a follower, a fellow, an intermediary, a settler, a bystander. Second, these roles have the characteristics of altruism, spontaneity, active participation, passive participation, tuning, concerning, distance and avoid. Third, these roles have the meaning of the pursuing the common good, cooperation, acceptance of role and withdrawal. As examining the result of this study from the point of view of dramaturgical theory and S. Granz's theology, first it shows that since the role is formed by the interaction with the self, the self has the close relation with the role. The ego uses the various techniques in the process of an interaction with others and plays its image. The self image creates the role in the social relation. Therefore the role is the product of the self image and the action showing to others to maintain one's self image. So it is important to interact with each other smoothly in the role formation. When the performed self, the impression management self and the ritual self make their roles in the smooth interaction, the individual will do one's role actively and autonomously. Second, the cooperative members must take a responsibility for the role even if it's for an individual, for the role is made through the interaction with the cooperative members. It can be said that the role's duty and responsibility is imposed not only on an individual but on the society or interacting participants. Through that the participants pursuit the common good. So the common good doesn't depend on the individual's role and its duty and responsibility but on the cooperation and interaction. Third, all the members experience God's love through the role formed in the cooperative. According to S. Grenz, God is Being in relation and the social God in trinity and God of love. The nature of God is originally social-relational love. Connecting God's nature with the members' roles showed as follows. First, the social God who is Father, Son and Spirit is doing the creation together. The trinity God who has the tripersonality is doing the mission as One God. As the social God has the diversity and the unity, so the cooperative members have the individuality at the same time the community spirit. The members have the roles personally but when they perceive the oneness forming the community, all the members will pursue the common good. Second, connecting loving God with the roles, there must be the love in the members' role. As God is love essentially, there must be the love in God's mission. The tripersonality is doing their roles separately and becomes One with love. God who is doing the common good appreciates each other in the tripersonality and does their mission. The common good of the roles is that the members become one with love communing with the Christ in the cooperative. For that there must be the mutual caring for the members with love. The meaning of this study is that it examined the members' role formation and the meaning from the point of view of E. Goffman's dramaturgical theory. This study has some limitations, so tries to give some suggestions for the next study. First, more cases are needed, second, practical program and educational program about the members' common good may be developed, third, the study of the common good among the cooperatives is needed. For the next study complementing the limitations of this study, the common good in the cooperative will be manifested.
The purpose of this study is to examine how the cooperative members' roles are formed and what is the meaning of the roles from the point of view of E. Goffman's dramaturgical theory and to consider the role formation of cooperative's members and the meaning from the point of view of the theology. For the purpose, this study explored the concept about the self and the role from the point of view of E. Goffman's dramaturgical theory and S. Grenz's community theory and then analyzed the case about the role formation process by the dramaturgical theory. It shows that the role is not the individual's duty or normative factor but the product of the interaction with others. The members share the responsibility for their roles and they pursuit the common good in the cooperative. The result of the case in this study are as follows. First the members take a role among some roles as a leader, a follower, a fellow, an intermediary, a settler, a bystander. Second, these roles have the characteristics of altruism, spontaneity, active participation, passive participation, tuning, concerning, distance and avoid. Third, these roles have the meaning of the pursuing the common good, cooperation, acceptance of role and withdrawal. As examining the result of this study from the point of view of dramaturgical theory and S. Granz's theology, first it shows that since the role is formed by the interaction with the self, the self has the close relation with the role. The ego uses the various techniques in the process of an interaction with others and plays its image. The self image creates the role in the social relation. Therefore the role is the product of the self image and the action showing to others to maintain one's self image. So it is important to interact with each other smoothly in the role formation. When the performed self, the impression management self and the ritual self make their roles in the smooth interaction, the individual will do one's role actively and autonomously. Second, the cooperative members must take a responsibility for the role even if it's for an individual, for the role is made through the interaction with the cooperative members. It can be said that the role's duty and responsibility is imposed not only on an individual but on the society or interacting participants. Through that the participants pursuit the common good. So the common good doesn't depend on the individual's role and its duty and responsibility but on the cooperation and interaction. Third, all the members experience God's love through the role formed in the cooperative. According to S. Grenz, God is Being in relation and the social God in trinity and God of love. The nature of God is originally social-relational love. Connecting God's nature with the members' roles showed as follows. First, the social God who is Father, Son and Spirit is doing the creation together. The trinity God who has the tripersonality is doing the mission as One God. As the social God has the diversity and the unity, so the cooperative members have the individuality at the same time the community spirit. The members have the roles personally but when they perceive the oneness forming the community, all the members will pursue the common good. Second, connecting loving God with the roles, there must be the love in the members' role. As God is love essentially, there must be the love in God's mission. The tripersonality is doing their roles separately and becomes One with love. God who is doing the common good appreciates each other in the tripersonality and does their mission. The common good of the roles is that the members become one with love communing with the Christ in the cooperative. For that there must be the mutual caring for the members with love. The meaning of this study is that it examined the members' role formation and the meaning from the point of view of E. Goffman's dramaturgical theory. This study has some limitations, so tries to give some suggestions for the next study. First, more cases are needed, second, practical program and educational program about the members' common good may be developed, third, the study of the common good among the cooperatives is needed. For the next study complementing the limitations of this study, the common good in the cooperative will be manifested.
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