朝鮮後期 실학자들의 風水地理 思想 : 李瀷, 李重煥, 丁若鏞을 중심으로 Feng Shui ideas of pragmatic (silhak) scholars in the late Joseon dynasty : focused on Yi Ik, Yi Jung-hwan, and Jeong Yak-yong원문보기
한국의 풍수지리 사상은 古代때 성립되어 高麗時代에는 佛敎, 朝鮮時代에는 儒敎思想을 바탕으로 이어져 내려왔으며 현대에는 西歐의 과학문명과 사상을 배경으로 변용되고 있다. 이러한 변용 과정 중에서 서구 문명이 한반도에 유입되기 시작하던 朝鮮後期에 정치·경제·사회·문화 등 모든 면에서 變革을 주도하였던 實學者들이 우리의 전통사상인 風水地理 思想에 西歐의 科學思想을 어떻게 접목하려고 했으며 그 결과 어떻게 변모되었는지 그 특징을 살펴보고 그들이 제시하는 현대의 풍수학 연구와 활용에 주는 시사점을 찾아보는 것이 본 연구의 목적이다. 일반적으로 한국풍수의 기원은 新羅末 道詵(827-898)으로부터 시작된 것으로 알려져 있으며, 한국풍수의 대체적인 흐름은 道詵으로부터 시작되는 고려의 國域風水論과 麗末·鮮初의 定都를 위한 國都風水論 그리고 朝鮮朝의 陰宅風水論과 朝鮮後期의 實學的 風水論로 이어져 내려왔다. 고려시대에는 국토 전체를 風水地理的으로 해석하고 거기에 맞추어 인문 생활을 함으로써 地人相關論이 심도 있게 펼쳐졌으며, 麗末·鮮初에는 대부분 遷都論議와 관련된 정치적 주도권 장악을 위한 權力談論 차원에서 운위 되었고, 朝鮮朝에는 陰宅風水論 위주로 전개되었으며 朝鮮後期에는 陰宅風水의 성행에 따른 사회적 부작용을 해결하기 위한 실학자들의 노력으로 실학적 풍수론이 성립하게 되었다. 朝鮮朝에 陰宅風水가 성행하게 된 것은 性理學을 國是로 삼은 朝鮮에서는 고려시대에 유행했던 불교식 火葬法과는 다른 埋葬文化가 장려되었고 이러한 매장문화에 程子와 朱子를 中心으로 하는 유교적 葬禮文化와 風水地理 思想이 지대한 영향을 미쳤기 때문이다. 程子와 朱子를 中心으로 하는 유교적 장례문화와 風水地理 思想은 음양오행과 同氣感應論을 기반으로 하면서도 追吉避凶의 술수적인 처방을 철저하게 비판했다. 그러나 개인의 입신출세와 가문의 繁昌이라는 목적을 이루기 위해 술수적인 처방은 갈수록 주목을 받게 되었고 그에 따라 朝鮮後期에는 풍수지리설에 대한 신봉이 지나쳐 儒敎的 價値를 외면한 채 祈福的 욕망을 추구하는 風俗의 만연으로 山訟 등 수많은 사회적 문제가 발생하게 되었다. 그러나 조선이 새로운 사상과 건국이념으로 받아들였던 朱子學은 16세기 이후로 이념적 권위를 중시하여 현실의 변화에 적응하는 기능성이 침체되었고 이에 대한 반성으로 전통주의의 권위와 폐쇄성에서 벗어나 새로운 지식의 흡수와 객관적 의식을 추구하는 입장으로써 실학파가 등장하게 되었다. 朝鮮後期 실학은 대체로 近畿實學이라는 용어로 지칭되고 있는데 이는 近畿라는 지역보다는 近畿南人 系列, 특히 星湖를 중심으로 한 一群의 정치적·학문적·혈연적 집단을 의미하는 것으로 보인다. 이들 실학자들은 陰宅風水 등 기존의 풍수를 비판하면서도 수용 가능한 풍수를 제시하고 있는데 이들이 풍수를 대하는 태도를 보면 李瀷은 풍수지리를 학문의 한 분야로 보고 연구하는 자세를 보였다면, ꡔ擇里志ꡕ를 저술한 李重煥은 陰宅風水를 度外視하고 지역의 형세를 설명하면서도 풍수적인 내용을 일상용어로 바꾸거나 堪輿家의 말임을 전제로 함으로써 풍수와는 일정한 거리를 두려고 하였으며 丁若鏞은 陰宅風水를 개혁의 대상으로 보고 비판적인 태도를 보였다. 본 연구에서 논증한 실학자들의 풍수사상의 특징은 다음과 같다. 첫째, 陰宅風水를 비판적으로 수용했다. 특히 陰宅風水의 근간인 發福 중심의 同氣感應論을 비판하면서도 ‘孝’와 관련된 儒敎的 同氣感應論에 대해서는 수용하였다. 둘째, 形勢論을 적극 수용했다. 實學者들은 ...
한국의 풍수지리 사상은 古代때 성립되어 高麗時代에는 佛敎, 朝鮮時代에는 儒敎思想을 바탕으로 이어져 내려왔으며 현대에는 西歐의 과학문명과 사상을 배경으로 변용되고 있다. 이러한 변용 과정 중에서 서구 문명이 한반도에 유입되기 시작하던 朝鮮後期에 정치·경제·사회·문화 등 모든 면에서 變革을 주도하였던 實學者들이 우리의 전통사상인 風水地理 思想에 西歐의 科學思想을 어떻게 접목하려고 했으며 그 결과 어떻게 변모되었는지 그 특징을 살펴보고 그들이 제시하는 현대의 풍수학 연구와 활용에 주는 시사점을 찾아보는 것이 본 연구의 목적이다. 일반적으로 한국풍수의 기원은 新羅末 道詵(827-898)으로부터 시작된 것으로 알려져 있으며, 한국풍수의 대체적인 흐름은 道詵으로부터 시작되는 고려의 國域風水論과 麗末·鮮初의 定都를 위한 國都風水論 그리고 朝鮮朝의 陰宅風水論과 朝鮮後期의 實學的 風水論로 이어져 내려왔다. 고려시대에는 국토 전체를 風水地理的으로 해석하고 거기에 맞추어 인문 생활을 함으로써 地人相關論이 심도 있게 펼쳐졌으며, 麗末·鮮初에는 대부분 遷都論議와 관련된 정치적 주도권 장악을 위한 權力談論 차원에서 운위 되었고, 朝鮮朝에는 陰宅風水論 위주로 전개되었으며 朝鮮後期에는 陰宅風水의 성행에 따른 사회적 부작용을 해결하기 위한 실학자들의 노력으로 실학적 풍수론이 성립하게 되었다. 朝鮮朝에 陰宅風水가 성행하게 된 것은 性理學을 國是로 삼은 朝鮮에서는 고려시대에 유행했던 불교식 火葬法과는 다른 埋葬文化가 장려되었고 이러한 매장문화에 程子와 朱子를 中心으로 하는 유교적 葬禮文化와 風水地理 思想이 지대한 영향을 미쳤기 때문이다. 程子와 朱子를 中心으로 하는 유교적 장례문화와 風水地理 思想은 음양오행과 同氣感應論을 기반으로 하면서도 追吉避凶의 술수적인 처방을 철저하게 비판했다. 그러나 개인의 입신출세와 가문의 繁昌이라는 목적을 이루기 위해 술수적인 처방은 갈수록 주목을 받게 되었고 그에 따라 朝鮮後期에는 풍수지리설에 대한 신봉이 지나쳐 儒敎的 價値를 외면한 채 祈福的 욕망을 추구하는 風俗의 만연으로 山訟 등 수많은 사회적 문제가 발생하게 되었다. 그러나 조선이 새로운 사상과 건국이념으로 받아들였던 朱子學은 16세기 이후로 이념적 권위를 중시하여 현실의 변화에 적응하는 기능성이 침체되었고 이에 대한 반성으로 전통주의의 권위와 폐쇄성에서 벗어나 새로운 지식의 흡수와 객관적 의식을 추구하는 입장으로써 실학파가 등장하게 되었다. 朝鮮後期 실학은 대체로 近畿實學이라는 용어로 지칭되고 있는데 이는 近畿라는 지역보다는 近畿南人 系列, 특히 星湖를 중심으로 한 一群의 정치적·학문적·혈연적 집단을 의미하는 것으로 보인다. 이들 실학자들은 陰宅風水 등 기존의 풍수를 비판하면서도 수용 가능한 풍수를 제시하고 있는데 이들이 풍수를 대하는 태도를 보면 李瀷은 풍수지리를 학문의 한 분야로 보고 연구하는 자세를 보였다면, ꡔ擇里志ꡕ를 저술한 李重煥은 陰宅風水를 度外視하고 지역의 형세를 설명하면서도 풍수적인 내용을 일상용어로 바꾸거나 堪輿家의 말임을 전제로 함으로써 풍수와는 일정한 거리를 두려고 하였으며 丁若鏞은 陰宅風水를 개혁의 대상으로 보고 비판적인 태도를 보였다. 본 연구에서 논증한 실학자들의 풍수사상의 특징은 다음과 같다. 첫째, 陰宅風水를 비판적으로 수용했다. 특히 陰宅風水의 근간인 發福 중심의 同氣感應論을 비판하면서도 ‘孝’와 관련된 儒敎的 同氣感應論에 대해서는 수용하였다. 둘째, 形勢論을 적극 수용했다. 實學者들은 백두대간과 조종산에 대한 인식을 같이 하고 있으며, 형세론의 藏風·得水法을 활용하여 한반도의 여러 지역에 대한 형세를 분석하고 人傑地靈說에 따라 출신 인사들의 성격을 분석하고 평가하였다. 셋째, 形局論을 적극 활용하였다. 실학자들은 형국론을 이용하여 형세를 분석하고 설명하는데 활용하였다. 李瀷은 영남지역은 楊柳枝로 설명하고 계룡산 주변은 ‘公’字形局으로 論하였으며 호남지역은 散髮四下로 설명하였다. 李重煥은 ‘堪輿家의 말’을 인용하여 한반도 형국을 논하고 白岳山을 木形, 太白山은 水形, 月出山은 火形, 松岳山은 土形으로 보고 그 지역의 형세를 설명하였으며 丁若鏞은 영남지방을 輻輳筋會形으로 설명하였다. 넷째, 擇里의 條件으로 풍수를 중시하였다. 李重煥은 택리의 조건으로 地理와 生利, 人心과 山水를 들어 경제활동과 풍속, 주변의 경치를 거론하면서도 풍수를 가장 중요시하였다. 李瀷은 택리의 조건으로 衣食과 士氣 그리고 風俗을 들었고, 丁若鏞도 幽人의 거주지 조건으로 風水좋은 곳을 제시하고, 擇里의 조건으로 水火와 五穀, 風俗과 아름다운 山川을 들어 경제적인 면을 우선시하면서도 풍수를 제외하지는 않았다. 다섯째, 理氣論에 대해서는 관심과 함께 비판적 태도를 보였다. 실학자들은 理氣論에 대한 관심과 지식은 풍부했던 것으로 보이는데 李瀷은 학문적인 차원에서 연구한 것으로 보이며 李重煥은 理氣論을 언급하기를 꺼려하였고 특히 丁若鏞은 술수적인 내용에 대해서는 비판적이었다. 이상과 같이 朝鮮後期 실학자들의 풍수지리 사상이 향후 풍수학 연구와 활용에 주는 시사점은 풍수학은 양택·양기 풍수론과 형세론 위주로 연구되어야 하며, 實事求是의 실학정신으로 환경론과 결합한 생태중심의 風水理論 개발과 적용 그리고 풍수의 문화콘텐츠화를 통한 관광자원 개발과 현대화를 위해 풍수가 연구되고 활용되어야 한다는 것이다.
한국의 풍수지리 사상은 古代때 성립되어 高麗時代에는 佛敎, 朝鮮時代에는 儒敎思想을 바탕으로 이어져 내려왔으며 현대에는 西歐의 과학문명과 사상을 배경으로 변용되고 있다. 이러한 변용 과정 중에서 서구 문명이 한반도에 유입되기 시작하던 朝鮮後期에 정치·경제·사회·문화 등 모든 면에서 變革을 주도하였던 實學者들이 우리의 전통사상인 風水地理 思想에 西歐의 科學思想을 어떻게 접목하려고 했으며 그 결과 어떻게 변모되었는지 그 특징을 살펴보고 그들이 제시하는 현대의 풍수학 연구와 활용에 주는 시사점을 찾아보는 것이 본 연구의 목적이다. 일반적으로 한국풍수의 기원은 新羅末 道詵(827-898)으로부터 시작된 것으로 알려져 있으며, 한국풍수의 대체적인 흐름은 道詵으로부터 시작되는 고려의 國域風水論과 麗末·鮮初의 定都를 위한 國都風水論 그리고 朝鮮朝의 陰宅風水論과 朝鮮後期의 實學的 風水論로 이어져 내려왔다. 고려시대에는 국토 전체를 風水地理的으로 해석하고 거기에 맞추어 인문 생활을 함으로써 地人相關論이 심도 있게 펼쳐졌으며, 麗末·鮮初에는 대부분 遷都論議와 관련된 정치적 주도권 장악을 위한 權力談論 차원에서 운위 되었고, 朝鮮朝에는 陰宅風水論 위주로 전개되었으며 朝鮮後期에는 陰宅風水의 성행에 따른 사회적 부작용을 해결하기 위한 실학자들의 노력으로 실학적 풍수론이 성립하게 되었다. 朝鮮朝에 陰宅風水가 성행하게 된 것은 性理學을 國是로 삼은 朝鮮에서는 고려시대에 유행했던 불교식 火葬法과는 다른 埋葬文化가 장려되었고 이러한 매장문화에 程子와 朱子를 中心으로 하는 유교적 葬禮文化와 風水地理 思想이 지대한 영향을 미쳤기 때문이다. 程子와 朱子를 中心으로 하는 유교적 장례문화와 風水地理 思想은 음양오행과 同氣感應論을 기반으로 하면서도 追吉避凶의 술수적인 처방을 철저하게 비판했다. 그러나 개인의 입신출세와 가문의 繁昌이라는 목적을 이루기 위해 술수적인 처방은 갈수록 주목을 받게 되었고 그에 따라 朝鮮後期에는 풍수지리설에 대한 신봉이 지나쳐 儒敎的 價値를 외면한 채 祈福的 욕망을 추구하는 風俗의 만연으로 山訟 등 수많은 사회적 문제가 발생하게 되었다. 그러나 조선이 새로운 사상과 건국이념으로 받아들였던 朱子學은 16세기 이후로 이념적 권위를 중시하여 현실의 변화에 적응하는 기능성이 침체되었고 이에 대한 반성으로 전통주의의 권위와 폐쇄성에서 벗어나 새로운 지식의 흡수와 객관적 의식을 추구하는 입장으로써 실학파가 등장하게 되었다. 朝鮮後期 실학은 대체로 近畿實學이라는 용어로 지칭되고 있는데 이는 近畿라는 지역보다는 近畿南人 系列, 특히 星湖를 중심으로 한 一群의 정치적·학문적·혈연적 집단을 의미하는 것으로 보인다. 이들 실학자들은 陰宅風水 등 기존의 풍수를 비판하면서도 수용 가능한 풍수를 제시하고 있는데 이들이 풍수를 대하는 태도를 보면 李瀷은 풍수지리를 학문의 한 분야로 보고 연구하는 자세를 보였다면, ꡔ擇里志ꡕ를 저술한 李重煥은 陰宅風水를 度外視하고 지역의 형세를 설명하면서도 풍수적인 내용을 일상용어로 바꾸거나 堪輿家의 말임을 전제로 함으로써 풍수와는 일정한 거리를 두려고 하였으며 丁若鏞은 陰宅風水를 개혁의 대상으로 보고 비판적인 태도를 보였다. 본 연구에서 논증한 실학자들의 풍수사상의 특징은 다음과 같다. 첫째, 陰宅風水를 비판적으로 수용했다. 특히 陰宅風水의 근간인 發福 중심의 同氣感應論을 비판하면서도 ‘孝’와 관련된 儒敎的 同氣感應論에 대해서는 수용하였다. 둘째, 形勢論을 적극 수용했다. 實學者들은 백두대간과 조종산에 대한 인식을 같이 하고 있으며, 형세론의 藏風·得水法을 활용하여 한반도의 여러 지역에 대한 형세를 분석하고 人傑地靈說에 따라 출신 인사들의 성격을 분석하고 평가하였다. 셋째, 形局論을 적극 활용하였다. 실학자들은 형국론을 이용하여 형세를 분석하고 설명하는데 활용하였다. 李瀷은 영남지역은 楊柳枝로 설명하고 계룡산 주변은 ‘公’字形局으로 論하였으며 호남지역은 散髮四下로 설명하였다. 李重煥은 ‘堪輿家의 말’을 인용하여 한반도 형국을 논하고 白岳山을 木形, 太白山은 水形, 月出山은 火形, 松岳山은 土形으로 보고 그 지역의 형세를 설명하였으며 丁若鏞은 영남지방을 輻輳筋會形으로 설명하였다. 넷째, 擇里의 條件으로 풍수를 중시하였다. 李重煥은 택리의 조건으로 地理와 生利, 人心과 山水를 들어 경제활동과 풍속, 주변의 경치를 거론하면서도 풍수를 가장 중요시하였다. 李瀷은 택리의 조건으로 衣食과 士氣 그리고 風俗을 들었고, 丁若鏞도 幽人의 거주지 조건으로 風水좋은 곳을 제시하고, 擇里의 조건으로 水火와 五穀, 風俗과 아름다운 山川을 들어 경제적인 면을 우선시하면서도 풍수를 제외하지는 않았다. 다섯째, 理氣論에 대해서는 관심과 함께 비판적 태도를 보였다. 실학자들은 理氣論에 대한 관심과 지식은 풍부했던 것으로 보이는데 李瀷은 학문적인 차원에서 연구한 것으로 보이며 李重煥은 理氣論을 언급하기를 꺼려하였고 특히 丁若鏞은 술수적인 내용에 대해서는 비판적이었다. 이상과 같이 朝鮮後期 실학자들의 풍수지리 사상이 향후 풍수학 연구와 활용에 주는 시사점은 풍수학은 양택·양기 풍수론과 형세론 위주로 연구되어야 하며, 實事求是의 실학정신으로 환경론과 결합한 생태중심의 風水理論 개발과 적용 그리고 풍수의 문화콘텐츠화를 통한 관광자원 개발과 현대화를 위해 풍수가 연구되고 활용되어야 한다는 것이다.
The idea of Feng Shui Geography(風水地理 思想) in Korea was established in the ancient times, and it has been passed down based on Buddhism in the Goryeo(高麗) Dynasty and Confucianism in the Joseon(朝鮮) Dynasty. In modern times, it has been transformed into the background of Western scientific civilization ...
The idea of Feng Shui Geography(風水地理 思想) in Korea was established in the ancient times, and it has been passed down based on Buddhism in the Goryeo(高麗) Dynasty and Confucianism in the Joseon(朝鮮) Dynasty. In modern times, it has been transformed into the background of Western scientific civilization and thought. In the process of transformation, in the late Joseon Dynasty, when Western civilization began to flow into the Korean Peninsula, the late Joseon Silhak scholars(朝鮮後期 實學者) who led the transformation in all aspects of politics, economy, society, and culture tried to graft Western scientific thoughts into our traditional thoughts of Feng Shui Geography. As a result, the purpose of this study is to examine the characteristics of how Feng Shui geography has been transformed and to find implications for modern Feng Shui research and utilization suggested by these Silhak scholars. Generally, the origin of Korean feng shui is known to originate from Do-seon(道詵)(827-898) of the end of Silla(新羅), and the general flow of Korean feng shui is Goryeo's regional feng shui theory(國域風水論) starting from Do-seon and feng shui theory to determine the capital city in the end of Goryeo and early of Joseon(麗末·鮮初), and It has been passed down to Cemetery fengshui theory(陰宅風水論) in the Joseon Dynasty and the practical fengshui theory(實學的 風水論) of the late Joseon Dynasty(朝鮮後期). In the Goryeo Dynasty, the entire land was interpreted in Feng Shui geographically, and by living in humanities according to it, jiin-sanggwanlon(地人相關論), the theory that land and the personality are closely related, was practiced in depth, most of them were predominantly in power discourse to seize political leadership related to the Cheondo(遷都), moving the capital, debate in the end of Goryeo and early of Joseon. It was developed mainly on the theory of Cemetery feng shui in Joseon Dynasty and the Practical Feng Shui theory was established with the efforts of the Silhak scholars(實學者) to solve the social side effects of widespread of Cemetery Feng Shui in the late Joseon Dynasty(朝鮮後期). In the Joseon Dynasty, Cemetery Feng Shui became popular in Joseon, which used the doctrines of Chu-tzũ(性理學) as national policy, and a different burial culture was promoted from the Buddhist cremation method that was popular in the Goryeo period. and Confucian funeral culture centered on chéngzi(程子) and Chu-tzũ(朱子) and Feng Shui geographic thought were based on yin and yang five elements(陰陽五行) and Identical-Qi sympathy theory(同氣感應論), but thoroughly criticized the tricky prescription of chugil-pihyung(追吉避凶), seeking good things and avoiding bad thing. However, in order to achieve the goal of personal success and prosperity of families, a tricky prescriptions were increasingly attracting attention, and in the late Joseon Dynasty, the belief in Feng Shui geography was excessive. As a result, A number of social problems, such as sansong(山訟), Cemetery-related litigation, have arisen due to the prevalence of customs that desires of seeking blessing while ignoring Confucian values. However, since the 16th century, the Chu-tzũ school of Neo- Confucianism(朱子學) which Joseon accepted as a new idea and the idea of establishing a country, has been declining in its functionality to adapt to changes in reality by reflecting on ideological authority. As a reflection on this, Silhak school(實學派) emerged as a position to escape from the authority and obstructive of traditionalism and to absorb new knowledge and seek objective consciousness. Late Joseon Dynasty Silhak is generally referred to as the term geungi-silhag(近畿實學), which seems to focus on a series of political, academic, and kinship groups centered on the line of geungi-namin(近畿南人), especially Sungho(星湖), rather than the area called geungi(近畿), namely close to Seoul. These silhag scholars criticized existing feng shui, such as Cemetery feng shui, and suggested acceptable feng shui. When they looked at the attitude toward feng shui, Yi Ik(李瀷) showed the attitude of studying feng shui geography as a field of study, Yi Jung-hwan(李重煥), who wrote ‘taegliji’(擇里志), tried to keep a certain distance from Feng Shui by neglecting Cemetery Feng Shui and explaining the situation in the region while changing Feng Shui into everyday language or pretending to be the word of Feng Shui. Jeong Yak-yong(丁若鏞) viewed Cemetery Feng Shui as the object of reform and showed a critical attitude. The characteristics of Feng Shui ideology by the silhag scholars demonstrated in this study are as follows.
First, it critically accepted Cemetery Feng Shui. In particular, while criticizing the theory of Identical-Qi sympathy theory(同氣感應論) centered on Balbog(發福), fortune, which is the basis of Cemetery Feng Shui, the Confucian Identical-Qi sympathy theory(儒敎的 同氣感應論) related to ‘Hyo(孝)’, Filial piety, were accepted. Second, it actively embraced the theory of the Seongse(形勢論). The silhag scholars shared the perception of Baekdu-daegan(白頭大幹) and main(top) Mountain, and they analyze the Heongse(形勢), Circumstances of mountain and water, in various regions of the Korean Peninsula using the method of Jangpoong(藏風), Gathering wind, and Duksu(得水), Getting water, of the Heongse theory(形勢論) and characterize the origins of the people according to the theory of ingeol-jilyeong(人傑地靈說). Third, the hyeong-guglon(形局論) was actively used. silhag scholars(實學者) used it to analyze the situation. Yi Ik described as Yeongnam(嶺南) region as a Yangryuji(楊柳枝), and the area around Gyeryongsan(鷄龍山) is described as ‘gong’ja-hyeonggug(‘公’字形局), while Honam(湖南) region is described as sanbalsaha(散髮四下). Yi Jung-hwan, referring to the words of Feng Shui experts(堪輿家), discussed the situation on the Korean Peninsula, described Baekaksan(白岳山) as a wooden figure, Taebaeksan(太白山) as a water flowing figure, and Wolchulsan(月出山) as a fire figure Songaksan(松岳山) as a flat figure. Jeong Yak-yong described the situation of Yeongnam(嶺南) as a pogjugeunhoehyeong(輻輳筋會形) Fourth, feng shui was valued as a condition of residence selection. Yi Jung-hwan placed feng shui, economy, and humanity and landscape as the conditions of residence, and emphasized feng shui while discussing the economic activity, village customs, and surrounding scenery. Yi Ik discussed economy, morale, and customs as a condition of residence. Jeong Yak-yong also mentioned feng shui good place as a condition of Where yuin(幽人), a person who lives outside the world, live. and prioritized economic aspects, including water and fuel and food, village customs and beautiful mountain and stream as a condition of residence, but did not exclude feng shui. Fifth, the silhag scholars showed a critical attitude with interest toward igilon(理氣論). The silhag scholars seemed to have a wealth of interest and knowledge about igilon(理氣論), and Yi Ik seems to have studied at an academic level, and Yi Jung-hwan was reluctant to mention the iginon(理氣論), and especially Jeong Yak-yong had a negative view on the tactical content. The feng shui idea of these silhag scholars suggests that the study of feng shui and the application of feng shui should be developed around Yangtaek·Yanggi feng shui(陽宅·陽基 風水), Feng Shui for home and city location, and the Heongse theory. It can be interpreted that it is necessary to develop and apply ecologically oriented feng shui theory combined with environmental theory and tourism resources and modernization through cultural contents of feng shui according to the ideology of silhag.
The idea of Feng Shui Geography(風水地理 思想) in Korea was established in the ancient times, and it has been passed down based on Buddhism in the Goryeo(高麗) Dynasty and Confucianism in the Joseon(朝鮮) Dynasty. In modern times, it has been transformed into the background of Western scientific civilization and thought. In the process of transformation, in the late Joseon Dynasty, when Western civilization began to flow into the Korean Peninsula, the late Joseon Silhak scholars(朝鮮後期 實學者) who led the transformation in all aspects of politics, economy, society, and culture tried to graft Western scientific thoughts into our traditional thoughts of Feng Shui Geography. As a result, the purpose of this study is to examine the characteristics of how Feng Shui geography has been transformed and to find implications for modern Feng Shui research and utilization suggested by these Silhak scholars. Generally, the origin of Korean feng shui is known to originate from Do-seon(道詵)(827-898) of the end of Silla(新羅), and the general flow of Korean feng shui is Goryeo's regional feng shui theory(國域風水論) starting from Do-seon and feng shui theory to determine the capital city in the end of Goryeo and early of Joseon(麗末·鮮初), and It has been passed down to Cemetery fengshui theory(陰宅風水論) in the Joseon Dynasty and the practical fengshui theory(實學的 風水論) of the late Joseon Dynasty(朝鮮後期). In the Goryeo Dynasty, the entire land was interpreted in Feng Shui geographically, and by living in humanities according to it, jiin-sanggwanlon(地人相關論), the theory that land and the personality are closely related, was practiced in depth, most of them were predominantly in power discourse to seize political leadership related to the Cheondo(遷都), moving the capital, debate in the end of Goryeo and early of Joseon. It was developed mainly on the theory of Cemetery feng shui in Joseon Dynasty and the Practical Feng Shui theory was established with the efforts of the Silhak scholars(實學者) to solve the social side effects of widespread of Cemetery Feng Shui in the late Joseon Dynasty(朝鮮後期). In the Joseon Dynasty, Cemetery Feng Shui became popular in Joseon, which used the doctrines of Chu-tzũ(性理學) as national policy, and a different burial culture was promoted from the Buddhist cremation method that was popular in the Goryeo period. and Confucian funeral culture centered on chéngzi(程子) and Chu-tzũ(朱子) and Feng Shui geographic thought were based on yin and yang five elements(陰陽五行) and Identical-Qi sympathy theory(同氣感應論), but thoroughly criticized the tricky prescription of chugil-pihyung(追吉避凶), seeking good things and avoiding bad thing. However, in order to achieve the goal of personal success and prosperity of families, a tricky prescriptions were increasingly attracting attention, and in the late Joseon Dynasty, the belief in Feng Shui geography was excessive. As a result, A number of social problems, such as sansong(山訟), Cemetery-related litigation, have arisen due to the prevalence of customs that desires of seeking blessing while ignoring Confucian values. However, since the 16th century, the Chu-tzũ school of Neo- Confucianism(朱子學) which Joseon accepted as a new idea and the idea of establishing a country, has been declining in its functionality to adapt to changes in reality by reflecting on ideological authority. As a reflection on this, Silhak school(實學派) emerged as a position to escape from the authority and obstructive of traditionalism and to absorb new knowledge and seek objective consciousness. Late Joseon Dynasty Silhak is generally referred to as the term geungi-silhag(近畿實學), which seems to focus on a series of political, academic, and kinship groups centered on the line of geungi-namin(近畿南人), especially Sungho(星湖), rather than the area called geungi(近畿), namely close to Seoul. These silhag scholars criticized existing feng shui, such as Cemetery feng shui, and suggested acceptable feng shui. When they looked at the attitude toward feng shui, Yi Ik(李瀷) showed the attitude of studying feng shui geography as a field of study, Yi Jung-hwan(李重煥), who wrote ‘taegliji’(擇里志), tried to keep a certain distance from Feng Shui by neglecting Cemetery Feng Shui and explaining the situation in the region while changing Feng Shui into everyday language or pretending to be the word of Feng Shui. Jeong Yak-yong(丁若鏞) viewed Cemetery Feng Shui as the object of reform and showed a critical attitude. The characteristics of Feng Shui ideology by the silhag scholars demonstrated in this study are as follows.
First, it critically accepted Cemetery Feng Shui. In particular, while criticizing the theory of Identical-Qi sympathy theory(同氣感應論) centered on Balbog(發福), fortune, which is the basis of Cemetery Feng Shui, the Confucian Identical-Qi sympathy theory(儒敎的 同氣感應論) related to ‘Hyo(孝)’, Filial piety, were accepted. Second, it actively embraced the theory of the Seongse(形勢論). The silhag scholars shared the perception of Baekdu-daegan(白頭大幹) and main(top) Mountain, and they analyze the Heongse(形勢), Circumstances of mountain and water, in various regions of the Korean Peninsula using the method of Jangpoong(藏風), Gathering wind, and Duksu(得水), Getting water, of the Heongse theory(形勢論) and characterize the origins of the people according to the theory of ingeol-jilyeong(人傑地靈說). Third, the hyeong-guglon(形局論) was actively used. silhag scholars(實學者) used it to analyze the situation. Yi Ik described as Yeongnam(嶺南) region as a Yangryuji(楊柳枝), and the area around Gyeryongsan(鷄龍山) is described as ‘gong’ja-hyeonggug(‘公’字形局), while Honam(湖南) region is described as sanbalsaha(散髮四下). Yi Jung-hwan, referring to the words of Feng Shui experts(堪輿家), discussed the situation on the Korean Peninsula, described Baekaksan(白岳山) as a wooden figure, Taebaeksan(太白山) as a water flowing figure, and Wolchulsan(月出山) as a fire figure Songaksan(松岳山) as a flat figure. Jeong Yak-yong described the situation of Yeongnam(嶺南) as a pogjugeunhoehyeong(輻輳筋會形) Fourth, feng shui was valued as a condition of residence selection. Yi Jung-hwan placed feng shui, economy, and humanity and landscape as the conditions of residence, and emphasized feng shui while discussing the economic activity, village customs, and surrounding scenery. Yi Ik discussed economy, morale, and customs as a condition of residence. Jeong Yak-yong also mentioned feng shui good place as a condition of Where yuin(幽人), a person who lives outside the world, live. and prioritized economic aspects, including water and fuel and food, village customs and beautiful mountain and stream as a condition of residence, but did not exclude feng shui. Fifth, the silhag scholars showed a critical attitude with interest toward igilon(理氣論). The silhag scholars seemed to have a wealth of interest and knowledge about igilon(理氣論), and Yi Ik seems to have studied at an academic level, and Yi Jung-hwan was reluctant to mention the iginon(理氣論), and especially Jeong Yak-yong had a negative view on the tactical content. The feng shui idea of these silhag scholars suggests that the study of feng shui and the application of feng shui should be developed around Yangtaek·Yanggi feng shui(陽宅·陽基 風水), Feng Shui for home and city location, and the Heongse theory. It can be interpreted that it is necessary to develop and apply ecologically oriented feng shui theory combined with environmental theory and tourism resources and modernization through cultural contents of feng shui according to the ideology of silhag.
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