[논문]한국ㆍ중국 상류주택 남성공간의 유교적 특성에 관한 비교연구

윤일이

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This comparative study on the confucian characteristics of the space for men on the upper-class house took two approaches. Firstly, even though Korea and China accepted same Confucianism, they developed their own Confucian cultures and differentiated house types. Therefore, the process of developing...

This comparative study on the confucian characteristics of the space for men on the upper-class house took two approaches. Firstly, even though Korea and China accepted same Confucianism, they developed their own Confucian cultures and differentiated house types. Therefore, the process of developing various type of house can be observed as to adopting Confucianism. Secondly, identification of each country can be appeared by looking into the house developing process. Preceding studies about traditional houses of Korea and China usually focused on style analysis. However, this study approaches to house arrangement through understanding the base of each culture and people.

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문제 정의

이러한 관점에서 본 연구는 유교라는 하나의 씨 앗이 유사한 문화기 반을 가진 韓國 . 中國에 도입되어 나타나는 다양한 주택양상을 비교하고자 한다.
또한 본 연구에서는 주택 전체의 분석보다는 유교가 도입되면서 변모하는 남성공간에 중점을 두고자한다.4) 이는 차별적 환경에서 유교수용의 다양한 전개를 살필 수 있을 것이기 때문이다.

가설 설정

첫째, 유교 도입의 양상에 차이를 가진다. 중국은 仁을 중시하여, 주택내 일정한 관계 즉 4개의 동으로 구성된 원락을 중심으로 하는 규범적인 조영 원칙하에서 정방이 주택중심에 자리한다.

제안 방법

외 연속성을 확보한다. 또한 누마루를 덧붙이거나 다양한 별당을 건립하고 주변에 연당과 정원을 조성하였다. 이것은 상류주택의 계층적 위계를 표시하는 좋은 수단이 되었다.
유교라는 하나의 씨앗이 유사한 문화기반을 가진중국에서 한국에 도입되어 나타나는 다양한 양상 중상류주택 남성공간의 특성을 비교하였다. 동일한 유교적 특성을 내재하면서도 중국과는 다른 우리나라만의 건축특성은 다음과 같다.
제단에는위패가 모시고 거기에 조상의 영이 거한다고 여겼다. 의례공간도 陰陽二分論에 근거하여 좌우대칭으로 배치하였다. 사합원에서는 정방의 중심인 祖堂에 조상의 위패를 모시고 제사를 지냈으며, 가족의 대소사도 항상 이곳에서 행했으므로 모든 일을 조상과 함께 하는 친근감을 표현했다.
한. 중 상류주택에서 남성공간의 유교적 특성을 설명하기 위해 比較論의 관점을 기반으로 하고 또한주거의 다양성 배경을 설명하기 위해 文化相對論을참고한다.2)그리고 연구범위는 시대, 계층, 주택, 행태 4가지를 한정하여 접근한다.
이러한 특징은 공간상에서도 표현되므로, 한.중 전통주택의 남성공간에서 이루어지는 가족, 외부인, 조상, 자연과의 관계로 살펴본다. ,

대상 데이터

淸時代(1368~ 1912)를 선정한다. 둘째, 유교는 정치원리로 뿌리내리게 되므로, 계층 범위는 상류계급인 중국의 紳士, 한국의 兩班을 대상으로 삼는다.
넷째, 행태 범위는 家長을 중심으로 한 남성 공간에서 이루어지는 생활로 한정하였다. 유교는 禮樂秩序라고 하여 실천적 행위규범이 공간에서도 표현되므로 주택 내 남성공간에서 이루어지는 가족.
사회적 배경아래 자신의 이상과 이념을 건축으로 구현하고자 하였기 때문이다. 셋째, 대상주택은 상류계급이 거주한 중국의 四合院과 한국의 班家를 선정하였다. 넓은 지역 다민족으로 이루어진 중국의 전통주택중에서, 사합원은 漢族의 대표적인 주거형으로 공간구성의 원리를 유지해왔으며, 조선에서는 지배계층인양반이 거주하는 반가가 유교적 주거규범을 유지하였기 때문이다.

성능/효과

3. 유교문화권인 중국과 한국에서 가부장권이 중시되어 주택내 남성공간이 중심공간이면서 대외적인 접객공간을 겸하는 것은 공통적이다. 하지만 가장의 지위가 높아지거나 대규모 주택에서의 양상을 살펴보면, 중국주택은 정방 외에 청방이 분리되더라도 정방의 중심성이 유지되지만, 한국주택에서는 중요성이 안채에서 사랑채로 옮겨져 대표성과 위계성을 가진다.
따라서 이곳은 네동 중에서 가장 중요시되어 높은 지붕, 남향, 품위 있는 장식으로 주택의실질적 상징적 중심임을 표현했다. 중정이 두 개 이상인 주택에서는, 앞쪽 중정에 자리하는 정방을 廳房으로 구분한다.
한 . 중 전통가족에서 가장의 지위는 절대적인 것이었고, 주택 내에서도 가장의 거처는 위계가 높았다.
첫째, 시대범위는 양국에서 유교가 도입된 시기는오래되었지만, 한국은 朝鮮時代(1392~1897)에 접어들면서 일상생활과 건축에 직접적인 변화가 일어나므로 이 시기에 해당하는 중국의 明 . 淸時代(1368~ 1912)를 선정한다.

참고문헌 (7)

손세관(2001) '넓게 본 중국의 주택(上下)', 열화당
윤일이(1999), '조선후기 상류주택 사랑채의 공간적 특성에 관한 연구', 부산대 박논
윤일이(2002) '회재 이언적의 건축관에 관한 연구' , 대한건축학회논문집, 제18권 11호, pp.117-124
荊其敏(1994) '중국전통민가', 한동수역, 발언
劉敦楨, '中國の住宅', 鹿島出版會, 소화51년
保坂陽-郎(1991) '境界의 形熊', 진경돈역, 집문사
暫火弔(2002), '中日居住文化', 司濟大學出版社

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