[논문]괴정(槐亭)의 잔존 수종을 통해 본 괴목(槐木) 식재의 문화변용

노재현; 한상엽; 최승희

doi:10.14700/kitla.2019.37.4.081

괴정(槐亭)의 잔존 수종을 통해 본 괴목(槐木) 식재의 문화변용
A Study on the Acculturation of Guǐmok(槐木) Plantings through the Remaining Species of Guǐjeong(槐亭) 원문보기

韓國傳統造景學會誌 = Journal of the Korean Institute of Traditional Landscape Architecture, v.37 no.4, 2019년, pp.81 - 97

노재현 (우석대학교 조경학과) , 한상엽 (한백종합건설 조경팀) , 최승희 (우석대학교 건축학과)

초록
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'괴(槐)'를 전부지명소로 하는 괴정(槐亭)과 그 주변에 잔존하는 괴목(槐木)에 대한 문헌 및 현장조사 그리고 인터뷰 등을 통해 실제 괴정에 존재했던 수목 등을 파악함으로써, 회화나무와 느티나무의 문화변용(文化變容) 실태와 그 변용을 이끈 요인과 사유방식을 추적할 목적으로 시도된 본 연구의 주요내용은 다음과 같다. 본 연구에서는 괴정의 분포와 형태 그리고 정자 명칭과 조영자와의 관련성 등을 확인하는 한편 괴정에 내포된 의미 분석을 시도하였다. 핵심적으로 괴정 주변의 잔존 수종과는 관련 없이 괴목 식재의 표상성을 지배하는 수목은 지역에 관계없이 회화나무인 것으로 판단되었는바 이는 회화나무 문화가 느티나무로 완전히 변용되지 못하고 수용된 내면적 요인으로 간주된다. 괴정 조영자의 아호나 당호 등을 근거로 판단할 때 '삼괴' 또는 '삼공'을 표상하는 수종이 회화나무였음은 조선시대 전(全) 시대에 걸쳐 인식되었으나 지역 및 식재지 여건에 따라 선별적으로 느티나무가 회화나무를 대신하여 변용 식재되었을 확률이 매우 높음이 확인되었다. 괴정에 잔존하는 괴목은 느티나무와 회화나무였으나 전국적으로 괴목을 표상하는 나무는 느티나무가 우월한 점이 밝혀졌다. 이는 일종의 문화변용의 사례로 간주할 수 있으나 그렇다고 지역적으로 완전한 문화변용이 이루어진 것은 아닌 것으로 보인다. 영남권에서는 비영남권과 달리 화화나무를 괴목으로 의식한 정황이 확연히 드러난 것이 이를 반증한다. 괴목의 문화변용을 이끈 문화적 변수로는 중국과 한국이라는 지리적 공간, 조선사회의 유교적 관행 그리고 왕래 및 서신교류, 서적 전파를 통한 중국과의 네트워크 강도 등이 깊이 개재된 것으로 보인다. 또한 괴목 문화는 전 계층이 아닌 상류계층의 문화관습으로 이어져 온 것으로 추정되는바 영남권에서는 괴목을 훼나무 즉 회화나무로 인식하고자 행동화 하는 독자적 적응이 매우 강하게 일어났다고 볼 수 있다. 영남과 비영남지역이라는 문화권역의 차이 또한 괴목 식재의 내부적 문화변동 요인으로 간주된다.

Abstract ▼ AI-Helper

The purpose of this study is to examine what people in Korea recognize the cultural symbolism and the planting patterns of 'Guǐmok', pagoda tree(Sophora japonica). The species planted in the 'Guǐjeong' was empirically investigated and analyzed to determine which species of pagoda tree or Zelkova tree(Zelkova serrata) was taken through literature surveys, field surveys, and interviews with persons. This 'Guǐjeong' was combined to track how the culture of the 'Guǐmok' planting introduced in China was ultimately accepted and transformed in Korea. In this study, we tried to analyze the meaning implicit in the mystery while checking the distribution of the mystery and the form of the mystery, the name of the pavilion and its relevance to the contrast medium. Essentially, the trees that govern the characterization of the nectar plant, regardless of the region, are considered to be a pagoda tree, which is considered an internal factor in which the pagoda tree culture was not completely transformed into a zelkova tree. It was recognized throughout the Joseon Dynasty that the species representing 'Prime ministers(三公)' was judged from all the Joseon Dynasty periods, based on the builder of Guǐjeong's Aho(雅號) and Dangho(堂號). It was confirmed that the tree was very likely to be planted in place of the painting tree. But now is selectively zelkova tree is in accordance with the preparation of planting site conditions and areas on behalf of the Change is very high probability that is planted. Cultural variables that led to the cultural transformation of the 'Guǐmok' seem to have been deeply involved in the geographical space of China and Korea, Confucian practices of the Choson society, comings and goings and letter bridge, and network strength with China through the book spread. In addition, the culture of 'Guǐmok' is presumed to have led to cultural custom of the upper class, not the whole class, in the Yeongnam region, it can be said that the independent adaptation to act to recognize 'Guǐmok' as a pagoda tree, that is a Sophora japonica, has occurred very strongly. The difference between the cultural areas of Yeongnam and non-Yeongnam is also considered to be an internal factor that has played a major role in the cultural transformation of planting of 'Guǐmok'.

주제어

표/그림 (15)

표 Table 1. The Location and Type of Goijeong
표 Table 1 Continue
표 Table 2. A Form Type of Guǐjeong seen in the Back Part of Place-Name
그림 Figure 2. The Dangho(堂號) Type of Guǐjeong
그림 Figure 1. The Guǐjeong's Tablet and Letters Carved on the Rocks
표 Table 3. An Erection Characteristics of Guǐjeong viewed by Bilder or Stakeholder
표 Table 3 Continue
그림 Figure 3. An Analysis of the Origin of Guǐjeong 'Name
그림 Figure 4. A Comparison of Species in Yeongnam and Non-Youngnam Area
표 Table 4. A Species and Sizes of the Guǐmok Planted in Guǐjeong
표 Table 4. Continue
표 Table 4. Continue
표 Table 4. Continue
그림 Figure 5. An Analysis of the Size of the Tree Planted in the Guǐjeong
그림 Figure 6. The Change of the Species of Guǐjeong in each Period(Blue: Zelkova Tree, Red: Pagoda Tree)

AI 본문요약
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문제 정의

특히 회화나무와 느티나무의 문화변용의 과정을 보다 충실히 검토하기 위해서는 관리인 및 종중 등 관련인 즉 사람의 이야기에 충실하였어야 했음에도 불구하고 보존관리의 실체 불분명 등의 한계점을 가진다. 그럼에도 불구하고 본 연구가 실제 괴정으로 불리는 공간에 남겨진 수종 분석을 실증적으로 연구함으로써 괴정의 함의를 밝히고자 충실하였고 본 연구과정에서 확인된 몇몇 괴목은 생태적 가치뿐만 아니라 문화적 가치 또한 매우 높으므로 보존대책과 함께 보호수로서 지정을 위한 가치 검토를 제안한다.
괴정 수종은 현존 남겨진 노거목을 중심으로 수종을 동정한 것이며 괴목의 크기는 수령과 수고 그리고 흉고둘레를 측정한 기록이다. 또한 괴정 조성시기별 괴목의 수종을 비교 분석함으로서 경향을 이해하고자 하였다.
본 연구는 괴정에 잔존하는 괴목의 문화적 상징성과 경향이 국내에서 어떠한 인식과 방식으로 통용되어 왔는가를 고찰할 목적으로 시도되었다. 이를 확인하기 위해 ‘괴’를 전부지명소로 하는 괴정과 주변에 잔존하는 괴목에 대한 문헌조사 및 현장조사 그리고 인터뷰 등을 통해 실제 괴정에 존재했던 수목 등을 파악함으로써 회화나무와 느티나무의 문화변용 실태와 그 변용을 이끈 요인과 사유방식을 추적한 본 연구의 결과는 다음과 같다.
이와 같은 배경으로 본 연구는 괴를 전부지명소로 하는 괴정(槐亭)과 괴정 주변에 잔존하는 괴목에 대한 문헌조사 및 현장 조사 그리고 인터뷰 등을 통해 실제 괴정에 존재했던 수목 등을 파악함으로써 회화나무와 느티나무의 문화변용(文化變容)실태와 그 변용을 이끈 요인과 사유방식(思惟方式)을 추적할 목적으로 시도되었다.

제안 방법

또 괴목 주변에 대한 현황 조사를 통해 본 통시적(通時的) 측면에서의 회화나무와 느티나무의 경향을 분석하였다. 그리고 문헌자료 그리고 현장조사를 통해 현재 국내 남겨진 괴목과 지명유래 그리고 괴정 주변 수종의 분석 및 해석을 통해 괴목 문화변용 또는 문화접변의 요인과 의미를 확인하는 과정을 거쳐 연구를 진행하였다. 한편 연구 대상의 괴정명 표기는 “기초지자체명 + 정자나 공간의 당호”로 이명식 명칭을 준용하였다.
구체적으로는 13C에서 19C에 조영된 괴정이 대부분이며, 일부는 20C에 복원된 괴정도 포함하여 연구대상으로 삼았다. 그리고 참고적으로 북한지역에 포함된 지명이나 정자명 중에서도 인터넷으로 검색된 신뢰도 높은 자료에서 검색된 모든 유형을 포괄하여 참조하였다. 또한 정명(亭名)은 아니지만 구전이나 서적 등에 이명(異名) 또는 향명(鄕名)으로 ‘괴(槐)’자가 포함되는 정자를 포함시켜 조사하였다.
문헌조사를 통해 괴정(槐亭) 이외에도 괴헌정(槐軒亭), 만괴정(晩槐亭), 괴목정(槐木亭) 등의 괴목이 심겨진 정자가 검색되었다. 또 괴목 주변에 대한 현황 조사를 통해 본 통시적(通時的) 측면에서의 회화나무와 느티나무의 경향을 분석하였다. 그리고 문헌자료 그리고 현장조사를 통해 현재 국내 남겨진 괴목과 지명유래 그리고 괴정 주변 수종의 분석 및 해석을 통해 괴목 문화변용 또는 문화접변의 요인과 의미를 확인하는 과정을 거쳐 연구를 진행하였다.
또한 정명(亭名)은 아니지만 구전이나 서적 등에 이명(異名) 또는 향명(鄕名)으로 ‘괴(槐)’자가 포함되는 정자를 포함시켜 조사하였다.
이밖에 기타 식재 수종별로 형상과 종류, 규격 등을 조사하며 디지털카메라로 현장을 촬영하였다. 또한 주요 공간은 구성배치 및 식재현황 등을 AUTO CAD 2014로 작도하여 향후 심화연구 및 보존관리에 활용되도록 하였다. 한편 후손 및 관리자를 대상으로 인터뷰를 실시하여 괴정 조영 시 모습과 변화과정 등을 청취하였다.
무릇 정자에 있어 나무는 가깝고도 유용한 존재일 뿐 아니라 의미 교감 및 전달이 매우 쉬운 대상임을 피력하면서 식물과 관련한 정자명의 키워드(Key words)로 소나무(松), 연꽃(蓮), 대나무(竹), 동백(柏), 숲(林), 단풍(楓) 등을 지적하였으나 ‘괴(槐)’는 정명(亭名) 유래와 관련성이 크지 않은 것으로 파악하였다.
본 연구는 문헌연구와 현장연구, 인터뷰 등을 통해 이루어졌다. 문헌연구는 괴정의 조영자와 조영시기, 조영의미 등을 살폈고 누정에 게재된 중수기와 누정제영시 그리고 후손의 시문집을 검토하였다. 또한 괴정의 조영시기가 문헌기록 등에 정확히 나타나지 않을 때는 설정자의 출몰연대를 기준으로 하여 생몰년대의 75% 수준이 되는 년도를 괴정의 조영시기로 삼았다.
본 연구는 문헌연구와 현장연구, 인터뷰 등을 통해 이루어졌다. 문헌연구는 괴정의 조영자와 조영시기, 조영의미 등을 살폈고 누정에 게재된 중수기와 누정제영시 그리고 후손의 시문집을 검토하였다.
수령은 안내판과 문화재 등록기록 그리고 관련자의 인터뷰를 통해 유추하였다. 위치는 GPS 측정기로 측정하고 수고는 수고 측정기(순토하이트메타, PM5/1520PC)로 측정하였으며 근원직경과 흉고둘레 등은 줄자(measuring tape)와 함척(函尺,leveling rod) 그리고 윤척(輪尺, caliper) 등을 통해 측정하였다. 이밖에 기타 식재 수종별로 형상과 종류, 규격 등을 조사하며 디지털카메라로 현장을 촬영하였다.
이를 확인하기 위해 ‘괴’를 전부지명소로 하는 괴정과 주변에 잔존하는 괴목에 대한 문헌조사 및 현장조사 그리고 인터뷰 등을 통해 실제 괴정에 존재했던 수목 등을 파악함으로써 회화나무와 느티나무의 문화변용 실태와 그 변용을 이끈 요인과 사유방식을 추적한 본 연구의 결과는 다음과 같다.
위치는 GPS 측정기로 측정하고 수고는 수고 측정기(순토하이트메타, PM5/1520PC)로 측정하였으며 근원직경과 흉고둘레 등은 줄자(measuring tape)와 함척(函尺,leveling rod) 그리고 윤척(輪尺, caliper) 등을 통해 측정하였다. 이밖에 기타 식재 수종별로 형상과 종류, 규격 등을 조사하며 디지털카메라로 현장을 촬영하였다. 또한 주요 공간은 구성배치 및 식재현황 등을 AUTO CAD 2014로 작도하여 향후 심화연구 및 보존관리에 활용되도록 하였다.
또한 주요 공간은 구성배치 및 식재현황 등을 AUTO CAD 2014로 작도하여 향후 심화연구 및 보존관리에 활용되도록 하였다. 한편 후손 및 관리자를 대상으로 인터뷰를 실시하여 괴정 조영 시 모습과 변화과정 등을 청취하였다.
또한 괴정의 조영시기가 문헌기록 등에 정확히 나타나지 않을 때는 설정자의 출몰연대를 기준으로 하여 생몰년대의 75% 수준이 되는 년도를 괴정의 조영시기로 삼았다. 현장연구는 괴정을 중심으로 내외부에 존재하는 회화나무와 느티나무 등 괴목의 존재를 파악하고 그 규격을 측정하였다. 수령은 안내판과 문화재 등록기록 그리고 관련자의 인터뷰를 통해 유추하였다.

대상 데이터

앞서 괴정의 조영자와 아호 등을 분석한 바와 같이 괴정의 조영 사유는 괴목 식재와도 매우 밀접하게 관련되어 있었다. 괴정명의 유래를 추적한 결과 괴정 건립에 대한 기초자료가 부족한 괴정 3개소를 제외하고 총 64개소 괴정의 조영 요인을 분석하였다. 조영 사유가 2개인 경우는 총 4개소로 중복하여 분석 처리하였다.
실제 획득된 괴정의 조성시기 확인 결과, 조선시대 이전에 조영된 것은 발견되지 않아 본 연구대상 조영의 시간적 범위는 조선시대 조영된 정자를 중심으로 하였다. 구체적으로는 13C에서 19C에 조영된 괴정이 대부분이며, 일부는 20C에 복원된 괴정도 포함하여 연구대상으로 삼았다. 그리고 참고적으로 북한지역에 포함된 지명이나 정자명 중에서도 인터넷으로 검색된 신뢰도 높은 자료에서 검색된 모든 유형을 포괄하여 참조하였다.
예비조사를 통해 남한에 소재한 정자 원림 중 ‘槐’란 용어가 포함된 모든 괴정을 연구 대상으로 삼았다. 실제 획득된 괴정의 조성시기 확인 결과, 조선시대 이전에 조영된 것은 발견되지 않아 본 연구대상 조영의 시간적 범위는 조선시대 조영된 정자를 중심으로 하였다. 구체적으로는 13C에서 19C에 조영된 괴정이 대부분이며, 일부는 20C에 복원된 괴정도 포함하여 연구대상으로 삼았다.
예비조사를 통해 남한에 소재한 정자 원림 중 ‘槐’란 용어가 포함된 모든 괴정을 연구 대상으로 삼았다.

성능/효과

둘째, 괴정의 후부지명소를 이루는 형태는 정, 당, 재, 대와 헌 등 5개 유형으로 분류되었으며 전부지명소가 생략되었지만(일)괴정, 쌍괴정, 삼괴정, 사괴정, 오괴정, 육괴정과 칠괴정, 구괴정 순으로 나타났다. 괴정은 다시 괴헌정, 괴목정, 만괴정, 만괴헌, 영괴대, 괴정헌, 괴정재, 괴산재, 괴음재, 괴파정 그리고 괴와정으로 분화되는 양상을 보였는데 이 중 괴목정은 괴목이 심겨진 정자를 강조하는 양상을 띠면서 정자 보다는 식재된 수목을 강조하는 경향이 강화되었다. 한편 단일 정명으로는 괴목정, 삼괴정, 괴정과 쌍괴정, 괴헌정과 삼괴당, 쌍괴당과 사괴정등이 보편적인 괴정 명칭으로 드러났다.
괴정의 명칭, 괴목의 식재의도 그리고 괴정 조영자의 아호나 당호 등을 근거로 판단할 때 ‘삼괴’ 또는 ‘삼공’을 표상하는 수종이 회화나무였음은 조선시대 전(全) 시대에 걸쳐 인식되었으나 지역 및 식재지 여건에 따라 선별적으로 느티나무가 회화나무를 대신하여 변용 식재되었을 확률이 매우 높음이 확인되었다.
그러나 경북과 경남 즉 영남권의 괴정 중 식재 수종이 확인된 총 26곳의 괴정 중 회화나무가 식재된 곳은 느티나무와 회화나무가 같이 존재하는 포항 쌍괴정과 함안 괴산재를 포함하여 20여 곳(79.2%)이며, 비영남권 총 33개소 괴정에서는 느티나무가 존재하는 괴정이 29곳(87.9%)을 차지하는데 반해 회화나무가 심겨진 곳은 고작 4곳(15.2%)으로 나타나 영남권의 수종과 현격한 차이를 보였다(Figure 4). 이는 영남 유학 특히 영남학파(嶺南學派)의 예학사상(禮學思想)과 관련되었을 것으로 추정되지만 이에 대해서는 추가 연구가 필요한 부분이다.
그리고 세 그루의 괴목으로 이루어진 삼괴정 등에서는 원주 삼괴정, 경산 삼괴정, 경주 삼괴정 그리고 영주 삼괴정, 경산 삼괴재에서 ‘삼괴’를 형상하는 세 그루가 전형적으로 존재하나 나머지 괴정에서는 두 그루 또는 한 그루만 생존하는 것으로 확인되었다. 그리고 네그루의 과목을 심었을 것으로 추정되는 사괴정에서는 함평 사괴정은 세 그루가 잔존하고, 보은 사괴정에서는 두 그루 만 잔존하며 나머지는 모두 한 그루 만 생존하고 있는 것으로 밝혀졌다. 오괴정에서는 문경 오괴정은 느티나무 다섯 그루가 생존하고 있으며, 임실 오괴정은 회화나무 다섯 그루와 느티나무 한 그루가 생존하고 있다.
그리고 세 그루의 괴목으로 이루어진 삼괴정 등에서는 원주 삼괴정, 경산 삼괴정, 경주 삼괴정 그리고 영주 삼괴정, 경산 삼괴재에서 ‘삼괴’를 형상하는 세 그루가 전형적으로 존재하나 나머지 괴정에서는 두 그루 또는 한 그루만 생존하는 것으로 확인되었다.
넷째, 괴정을 건립하거나 과목을 심어 ‘아호’로 하는 경우나 또는 아호를 상징하는 과목을 심어 ‘괴정’으로 삼은 경우는 인생관을 포함한 상징성의 표현이 아닐 수 없다.
다섯째, 괴정 주변의 식재 양상은 시기별 차이가 있는 것으로 보이는 바 이는 50년 단위로 구분하여 식재 횟수를 관망할 때 문화변동의 사례로, 비영남권에서는 회화나무가 국내에서는 일부 느티나무로 대체식재 되었다는 뚜렷한 경향을 뒷받침할 수 있는 근거로 볼 수 있다. 즉 조영 초기에 심겨졌던 회화나무 또는 느티나무가 식재 이후 노쇠 및 환경여건에 대한 적응성과 관리력 등에 따라 쇠락해지고 고사한 경우, 이를 대체한 수종은 상대적으로 성장 가능성이 크고 획득 가능성이 높은 느티나무였을 것으로 추정되며 이와 같은 사실은 문화변용의 주된 변동요인으로 지적할 수 있다.
둘째, 괴정의 후부지명소를 이루는 형태는 정, 당, 재, 대와 헌 등 5개 유형으로 분류되었으며 전부지명소가 생략되었지만(일)괴정, 쌍괴정, 삼괴정, 사괴정, 오괴정, 육괴정과 칠괴정, 구괴정 순으로 나타났다. 괴정은 다시 괴헌정, 괴목정, 만괴정, 만괴헌, 영괴대, 괴정헌, 괴정재, 괴산재, 괴음재, 괴파정 그리고 괴와정으로 분화되는 양상을 보였는데 이 중 괴목정은 괴목이 심겨진 정자를 강조하는 양상을 띠면서 정자 보다는 식재된 수목을 강조하는 경향이 강화되었다.
또한 포항 쌍괴정에서는 정자 내부에 쌍괴수라 불리는 수령 300년으로 추정되는 느티나무 두 그루와 정자 담장 외부에 식재된 수령 400년으로 추정되는 회화나무 두 그루가 관찰되었다. 또 임실 오괴정에서는 정자 아래 느티나무 노거수한 그루와 정자 인근의 수령 약 30년의 회화나무 세 그루, 수령 약 50년의 회화나무 두 그루가 확인되었다. 전체적으로 현재의결과만 미루어 볼 때 괴정을 표상(表象)하는 상징수는 회화나무 보다 약 1.
6년으로 산정되었다. 또한 평균 수고는 회화나무는 11.7m, 느티나무 16.6m이었으며, 평균 흉고둘레는 회화나무는 237.8cm, 느티나무가 366.1cm으로 계상되어 수고, 수령 그리고 흉고둘레 측정항목에 있어 느티나무가 회화나무의 측정치를 훨씬 상회하는 노거수로 밝혀졌다. 한편 수령 100년 이상의 수령으로 판별된 사례만 대상으로 수종별 수령을 분석한 결과, 회화나무는 평균 수령이 360.
셋째, 괴정 조영 또는 괴목의 의미 사유를 분석한 결과, 괴정 이외에는 ‘삼괴’를 상징하는 삼괴정의 비율이 월등히 높게 나타났다.
여섯째, 괴정에 잔존하는 괴목은 느티나무와 회화나무였으나 전국적으로 과목을 표상하는 나무는 느티나무가 우월한 점이 밝혀졌다. 이는 일종의 문화변용의 사례로 간주할 수 있으나 그렇다고 지역적으로 완전한 문화변용이 이루어진 것은 아닌 것으로 보인다.
0cm으로 계상되었다. 이와 같은 결과로 미루어 볼 때 현재 보호수로 지정된 느티나무가 보호수로 지정된 회화나무 보다 수령 면에서 상대적으로 오래되었던 점과 동일한 결과로서 최소한 조선시대 우리 선조들은 일반적인 관리조건에서는 동일한 연륜이 쌓이더라도 느티나무가 회화나무보다 지속성가능성이 상대적으로 높고 마을 인근 곡간부의 자생수종으로 획득이 용이할 뿐만 아니라 노거수로 성장할 수 있다는 인식이 팽배되어 있었음을 조심스럽게 추론할 수 있다(Figure 5).
일곱째, 괴목의 문화변용을 이끈 문화적 변수로는 중국과 한국이라는 지리적 공간, 그리고 조선사회의 유교적 관행 그리고 왕래 및 서신교류, 서적 전파를 통한 중국과의 네트워크 강도 등이 깊이 개재된 것으로 보인다. 또한 괴목 문화는 전 계층이 아닌 상류계층의 문화관습으로 이어져 온 것으로 추정되는바 영남권에서는 과목을 훼나무 즉 회화나무로 인식하고자 행동화 하는 독자적 적응이 매우 강하게 일어났다고 볼 수 있다.
또 임실 오괴정에서는 정자 아래 느티나무 노거수한 그루와 정자 인근의 수령 약 30년의 회화나무 세 그루, 수령 약 50년의 회화나무 두 그루가 확인되었다. 전체적으로 현재의결과만 미루어 볼 때 괴정을 표상(表象)하는 상징수는 회화나무 보다 약 1.6배 많은 느티나무임을 확인할 수 있었다.
정을 후음절로 하는 경우는 294개소 선음절로 하는 경우는 19개소로 도합 313개소로 확인되었으며, 당(堂)은 후음절 114개소, 선음절 45개소로 도합 158개 지명의지명소가 되어 추상적 개념을 배제한 인공물 중에서는 성(城)·정(井)·원(院) 등과 함께 매우 중요한 지명 요소가 되고 있음을 확인할 수 있다.
즉, 영덕 괴정은 ‘괴정 남준형(槐亭南峻衡)’을, 군위 괴헌정은 ‘괴헌 윤숙(槐軒尹淑)’을, 영주 괴헌고택은 ‘괴헌 김영(槐軒金瑩)’을 상징하거나 현시한 조영물로 드러났다.
첫째, 괴정의 분포는 전국적인 양상을 띠지만 느티나무의 잔존 양상과는 달리 영남권에 집중되어 분포하고 있는 것으로 보아 괴목에 잔존하는 회화나무 문화는 영남 유교문화와 궤를 같이하고 있는 것으로 보인다. ‘괴목정’이란 정명을 갖는 공간은 대부분 정자가 없이 괴목으로 취급한 느티나무가 비보숲 또는 정자 역할을 함으로써 성립되고 지속적이며 정형화된 괴정 유형의 하나로 간주된다.
따라서 현재 잔존하는 괴목의 수는 초기 조영시기와는 차이가 있을 수 있다. 총 71개소 연구대상 중 조성 연대가 확인된 51개소의 괴정 조성시기 분석 결과, 18C에 건립한 괴정이 12개소(23.5%)로 가장 많았고, 19C 10개소(19.6%)로 그 뒤를 이었다. 그리고 16C 8개소(15.
그러나 실제 조성시기 심은 회화나무가 아닌 느티나무인 것은 매우 아이러니하다. 한편 두 그루로 형성된 쌍괴정의 경우 두 그루가 잔존하는 경우는 금산쌍괴정, 김해 쌍괴정, 포항 쌍괴정, 고창 쌍괴정, 영덕 쌍괴정에서 확인되었고 기타 쌍괴정에서는 한 그루의 괴목만이 현존하는 것으로 파악되었다. 그리고 세 그루의 괴목으로 이루어진 삼괴정 등에서는 원주 삼괴정, 경산 삼괴정, 경주 삼괴정 그리고 영주 삼괴정, 경산 삼괴재에서 ‘삼괴’를 형상하는 세 그루가 전형적으로 존재하나 나머지 괴정에서는 두 그루 또는 한 그루만 생존하는 것으로 확인되었다.
1cm으로 계상되어 수고, 수령 그리고 흉고둘레 측정항목에 있어 느티나무가 회화나무의 측정치를 훨씬 상회하는 노거수로 밝혀졌다. 한편 수령 100년 이상의 수령으로 판별된 사례만 대상으로 수종별 수령을 분석한 결과, 회화나무는 평균 수령이 360.4년, 느티나무는 평균 343.3년으로 산정되었다. 또한 평균 수고는 느티나무가 17.
0%)이었다. 화순 만괴정은 수령 250년의 회화나무 한 그루와 수령 200년의 느티나무세 그루가 확인되었고, 함안 괴산재에는 수령 250년의 회화나무 한 그루와 수령 250년으로 추정되는 느티나무 한 그루가 확인되었다. 또한 포항 쌍괴정에서는 정자 내부에 쌍괴수라 불리는 수령 300년으로 추정되는 느티나무 두 그루와 정자 담장 외부에 식재된 수령 400년으로 추정되는 회화나무 두 그루가 관찰되었다.

후속연구

그 이유가 드러난 사료는 확인할 수 없었지만 팔괴정은 ‘팔괘정(八卦亭)’과 유사한 발음으로 ‘팔궤(八卦)’의 후광효과 및 상징성에 가려진 것이 아닌가 하는 추정을 해보지만 이에 대해서는 추가 연구가 필요한 것으로 보인다.
본 연구는 괴목의 문화변용 사례를 실증적으로 조사 분석하기 위해 괴를 전부지명소로 하는 정자의 자료 확보에 주력하였으나 대부분 인터넷 검색을 기반으로 하였으므로 본 연구에서 다루지 못한 ‘괴’자가 포함된 정명의 정자나 공간이 더 있을 것으로 추정되며 이에 대해서는 향후 계속적인 자료 축적이 요망된다. 특히 전국적 정자 대비 괴정의 사례 수 등 개념적 타당성을 높일 수 있는 자료 제시가 이루어지지 못함은 아쉬운 부분이다.
2%)으로 나타나 영남권의 수종과 현격한 차이를 보였다(Figure 4). 이는 영남 유학 특히 영남학파(嶺南學派)의 예학사상(禮學思想)과 관련되었을 것으로 추정되지만 이에 대해서는 추가 연구가 필요한 부분이다.
이와 같이 대부분 괴정 수목으로 추정되는 회화나무나 느티나무는 세월의 흐름에 따라 노쇠하여 고사하였거나 여러 가지 사유로 훼손 교란된 것으로 판단된다. 향후 보전관리 및 괴정의 상징성이나 장소성에 부합되는 괴목 식재를 위한 노력이 경주되어야 할 것으로 본다.

질의응답

핵심어	질문	논문에서 추출한 답변
	정원을 구성하는 경물(景物)이란 무엇인가?	정원을 구성하는 경물(景物)들은 자연적 또는 인공적이건 간에 인간의 입장에서 해석되고 의미가 부여된 일종의 상징적 존재로, 우리 선조들은 뜰에 꽃 한 포기, 나무 한 그루를 심더라도 그것에 담긴 의미와 상징성을 고려하였다[1]. 그러나 특정 수종에 담긴 의미와 함의(含意) 등의 문화적 아이콘(icon)이 항상 같았다고 보기 어렵다.
	수목의 문화변용에 대한 연구가 필요한 이유는 무엇인가?	특정 정자에 심겨진 괴목의 상징성을 파악하고자 하는 단편적인 연구만 발견될 뿐이다[7][8]. 그나마 인문학적 연구에서도 지적되었다시피 한역(韓譯)된 많은 서적들에 두 수목을 혼동해서 해석한 관계로 많은 오류가 발생할 수 있다. ��조선왕조실록��을 비롯하여 조선시대 여러 문집의 번역과정에서 괴(槐)·괴목·괴수(槐樹) 등에 대한 개념 및 용어정리의 불충분으로 적지 않은 오역(誤譯)이 다수 발생하고 있으므로 최소한 문헌 기록만으로는 느티나무와 회화나무를 구별하기는 거의 불가능한 것이 현실이다. 따라서 보다 실증적인 방법을 통해 ‘괴’의 개념이나 본질에 접근하기 위한 방법론의 모색이 필요하다.
	중국과 한국의 수종에서의 대표적인 문화변용 사례는 무엇이 있는가?	그러나 특정 수종에 담긴 의미와 함의(含意) 등의 문화적 아이콘(icon)이 항상 같았다고 보기 어렵다. Kang(2015)은 중국과 한국의 나무 중에서 대표적인 문화변용 사례로 살구나무와 은행나무, 회화나무와 느티나무, 측백나무와 잣나무 그리고 향나무와 전나무를 꼽으면서 회화나무와 느티나무는 탁월한 조경수목일 뿐만 아니라 중국과 한국의 역사와 문화를 이해하는데도 매우 소중한 유산과 같은 수목임을 지적하였다[2]. 한편 조선후기의 대표적인 실학자이자 경세가인 다산 정약용의 ��아언각비(雅言覺非)��에��괴판(槐板)은 귀목(龜木)이라 한다.

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저자의 다른 논문 :

표제어: PCR

동의어: Packet Collision Rate

용어 설명 출처 목록 (6)

용어 설명: PCR은 세균 특이성이 있는 primer를 이용하여 적은 수의 세균이 있을지라도 쉽게 검출할 수 있는 유용한 방법이며, 이를 이용하여 구강 내 치면세균막이나 타액에서 직접 세균을 검출할 수 있게 되었다[8].

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