본 연구의 목적은 목회자의 영성의 성장에 대하여 성서적, 역사적, 신학적 근거로 고찰하고, 목회현장에 있어서 교역자의 영성을 목회자의 자질과 목회현장의 영성 실재 훈련과 실천적 영성으로 재규명하여 교회 성장을 위한 교역자의 영성 개발을 제시하는데 본 연구의 목적이 있다.
영성(Spirituality)은 사전적으로 “종교적인 가치에 붙잡혀 사는 영적인 삶의 상태”라는 의미를 갖는다. 기독교적 특성은 인간 내부에서 생성되는 어떤 성품이 아니라 성령의 역사로 이루어지는 하나님의 형상이다. 그리고 하나님과의 인격적인 교제의 과정이며 예수 그리스도의 인격과 삶을 닮아가는 과정이라고 정의 할 수 있다.
구약은 인간을 하나님과 이웃과 피조세계와의 관계 속에 놓여진 영적 존재로 이해한다. 하나님은 인간에게 부여하신 영(ruah)은 인간생명의 본질로서 창조의 시초에 뿐만 아니라 인간의 삶에 계속적으로 활동한다는 것이다.
신약의 영성은 예수 그리스도의 하나님 체험 그리고 제자들의 부활체험과 초대교회의 성령강림 사건에 근거한다. 예수의 수세사건에서 하나님의 영은 예수 안에 강림, 내주하였다. 그의 말씀과 행위는 하나님과의 영적교제의 외적표현이며, 그의 기도는 그 내면생활이다. 예수의 공생애와 죽음, 부활은 그와 같은 영적교제에서 비롯된 역동적 활동으로서 그 힘은 부활을 체험한 제자들과 초대교회에도 이어졌다.
영적인 체험은 초기 기독교에서도 계속되었다. 지극히 영적인 사람이었던 ...
본 연구의 목적은 목회자의 영성의 성장에 대하여 성서적, 역사적, 신학적 근거로 고찰하고, 목회현장에 있어서 교역자의 영성을 목회자의 자질과 목회현장의 영성 실재 훈련과 실천적 영성으로 재규명하여 교회 성장을 위한 교역자의 영성 개발을 제시하는데 본 연구의 목적이 있다.
영성(Spirituality)은 사전적으로 “종교적인 가치에 붙잡혀 사는 영적인 삶의 상태”라는 의미를 갖는다. 기독교적 특성은 인간 내부에서 생성되는 어떤 성품이 아니라 성령의 역사로 이루어지는 하나님의 형상이다. 그리고 하나님과의 인격적인 교제의 과정이며 예수 그리스도의 인격과 삶을 닮아가는 과정이라고 정의 할 수 있다.
구약은 인간을 하나님과 이웃과 피조세계와의 관계 속에 놓여진 영적 존재로 이해한다. 하나님은 인간에게 부여하신 영(ruah)은 인간생명의 본질로서 창조의 시초에 뿐만 아니라 인간의 삶에 계속적으로 활동한다는 것이다.
신약의 영성은 예수 그리스도의 하나님 체험 그리고 제자들의 부활체험과 초대교회의 성령강림 사건에 근거한다. 예수의 수세사건에서 하나님의 영은 예수 안에 강림, 내주하였다. 그의 말씀과 행위는 하나님과의 영적교제의 외적표현이며, 그의 기도는 그 내면생활이다. 예수의 공생애와 죽음, 부활은 그와 같은 영적교제에서 비롯된 역동적 활동으로서 그 힘은 부활을 체험한 제자들과 초대교회에도 이어졌다.
영적인 체험은 초기 기독교에서도 계속되었다. 지극히 영적인 사람이었던 바울은 ‘교제의 신비’(Communio Mystica)라고 불리우는 신비주의적인 영성을 보여준다. 바울은 예수 그리스도 공동체의 머리이며 성도들은 각 지체로서 한 몸을 이루고 그 몸 안에서 하나님의 뜻을 이루어 가는 그리스도 안에서의 교제의 신비을 이야기하였다. 또한 교제의 신비는 예수 그리스도를 머리로 한 연합 안에서 그에 대한 복종 및 그와의 교제의 관계에서 사는 것을 말한다. 신약의 영성은 그것이 단지 내적인 느낌만이 교제뿐만 아니라 하나님께 복종케하는 능력이라는 사실을 말해준다.
초대교회는 플라톤주의와 영리주의의 비 기독교적인 영성의 영향으로부터 기독교적 영성을 지키려고 노력하였다. 초대교회에서 교회의 세속화에 저항하기 위하여 일어났으나 중세에 이르러 도피적, 은둔적 정신운동이라고 비판 받았던 수도원 운동은 은둔, 독거, 묵상, 노동, 검소, 청빈, 극빈, 성경연구, 기도, 명상, 침묵, 예배등을 통하여 영성훈련을 쌓았고 그 활동은 이단 회개, 성직자 각성, 적극 선교, 교육과 성서번역 사업 등에 큰 역할을 하였다.
개혁자들의 영성의 중심은 성서였다. 루터는 영은 말씀을 통해서 활동하고 말씀은 영의 활동으로 의미를 지닌다고 하여 신앙의 주관적이며 객관적인 양면을 역동적으로 조화시켰다. 칼빈은 성령에 의한 신생과 성화를 통한 구원을 영성의 목표로 삼았다. 개신교 영성의 구조는 성경중심, 성령의존의 개혁자적 양상을 띠고 있다.
오늘날 목회현장에서도 올바른 영성에 대한 이해와 정립이 매우 시급한 때이다. 뿐만 아니라 교역자의 영성은 교회성장에 지대한 역할을 한다고 본다. 교역자는 소명의식이 투철해야 할 뿐만 아니라 성경에 근거한 영적체험과 말씀을 순종하는 가운데 체험하는 하나님의 능력이 무엇보다 우선 되어야 한다. 그리고 목회현장에서 예배를 통하여, 치유와 성만찬을 통하여 적용되는 영성은 예수 그리스도의 몸된 교회가 질적, 양적으로 조화를 이루어 성장하는데 크나 큰 역할을 할 것이다.
본 연구를 통하여 제 II 장에서는 일반적인 영성에 대하여 고찰하고 성경 신약과 구약의 영성의 내증을 살폈다. 그리고 영성의 역사 가운데서 흐름을 살펴보았다. 목회자의 영성의 내용은 성경의 울타리에서 벗어나지 않도록 하기 위함이며 역사적인 상황을 재고해 봄으로서 실수를 반복하지 않는 지혜를 얻을 수 있기 때문이다. 영성의 역사적 이해는 초대교회의 영성, 중세교회의 영성, 종교개혁의 영성, 그리고 현대교회의 영성으로 고찰해 보았다.
제 III 장에서는 목회는 현장이 있다. 그리고 그 현장을 변화시키는 것은 영성이다. 그래서 목회현장에 있어서 목회자의 영성으로서 목회와 영성과의 관계를 살펴보고 목회현장 속에서 영성이 어떻게 적용되는 가를 살펴보았다. 다시 말하자면 목회자의 영성의 정의와 목회자의 영성의 내용들, 그리고 목회 현장 속에서 구체적으로 적용할 수 있는 항목들을 예를 들어서 알아보았다.
제 IV 장에서 영성 함양에 있어서 구체적인 영성 개발 방법들을 제시하였다. 그리고 목회자의 영성과 교회 성장의 관계를 규명하고 교회 성장을 위한 목회자의 영성 개발을 새로운 목표와 영성 개발을 방법들을 제시 했다. 마지막으로 논술을 요약하고 앞으로 목회자의 영성훈련과 교회성장의 연구를 위해 본 연구를 통해 얻은 내용을 근거하여 계속될 연구를 위해 결론을 맺고 제언 하였다.
일반적으로 영성생활이란 추상적인 종교적 신앙생활이라기 보다는 하나님의 형상을 지닌 인간으로써의 수임된 과제를 수행하여 너와 내가 공존하는 참된 인간화된 삶 자체이다. 단지 선한 인간성의 함양이 아니라 하나님을 아는 과정으로 볼 수 있다. 그렇기 때문에 꾸준히 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 주님을 따르는 삶을 사는 것이 참된 영성적인 삶이라 할 수 있다.
특히 목회자의 영성은 성도들을 능력 있는 기독교인으로 만드는데 지대한 역할을 하는 일이 된다. 나아가 참된 교회를 세워나가고 기독교적 문화를 창출하는데 있어서 한 규범이 된다.
본 연구의 목적은 목회자의 영성의 성장에 대하여 성서적, 역사적, 신학적 근거로 고찰하고, 목회현장에 있어서 교역자의 영성을 목회자의 자질과 목회현장의 영성 실재 훈련과 실천적 영성으로 재규명하여 교회 성장을 위한 교역자의 영성 개발을 제시하는데 본 연구의 목적이 있다.
영성(Spirituality)은 사전적으로 “종교적인 가치에 붙잡혀 사는 영적인 삶의 상태”라는 의미를 갖는다. 기독교적 특성은 인간 내부에서 생성되는 어떤 성품이 아니라 성령의 역사로 이루어지는 하나님의 형상이다. 그리고 하나님과의 인격적인 교제의 과정이며 예수 그리스도의 인격과 삶을 닮아가는 과정이라고 정의 할 수 있다.
구약은 인간을 하나님과 이웃과 피조세계와의 관계 속에 놓여진 영적 존재로 이해한다. 하나님은 인간에게 부여하신 영(ruah)은 인간생명의 본질로서 창조의 시초에 뿐만 아니라 인간의 삶에 계속적으로 활동한다는 것이다.
신약의 영성은 예수 그리스도의 하나님 체험 그리고 제자들의 부활체험과 초대교회의 성령강림 사건에 근거한다. 예수의 수세사건에서 하나님의 영은 예수 안에 강림, 내주하였다. 그의 말씀과 행위는 하나님과의 영적교제의 외적표현이며, 그의 기도는 그 내면생활이다. 예수의 공생애와 죽음, 부활은 그와 같은 영적교제에서 비롯된 역동적 활동으로서 그 힘은 부활을 체험한 제자들과 초대교회에도 이어졌다.
영적인 체험은 초기 기독교에서도 계속되었다. 지극히 영적인 사람이었던 바울은 ‘교제의 신비’(Communio Mystica)라고 불리우는 신비주의적인 영성을 보여준다. 바울은 예수 그리스도 공동체의 머리이며 성도들은 각 지체로서 한 몸을 이루고 그 몸 안에서 하나님의 뜻을 이루어 가는 그리스도 안에서의 교제의 신비을 이야기하였다. 또한 교제의 신비는 예수 그리스도를 머리로 한 연합 안에서 그에 대한 복종 및 그와의 교제의 관계에서 사는 것을 말한다. 신약의 영성은 그것이 단지 내적인 느낌만이 교제뿐만 아니라 하나님께 복종케하는 능력이라는 사실을 말해준다.
초대교회는 플라톤주의와 영리주의의 비 기독교적인 영성의 영향으로부터 기독교적 영성을 지키려고 노력하였다. 초대교회에서 교회의 세속화에 저항하기 위하여 일어났으나 중세에 이르러 도피적, 은둔적 정신운동이라고 비판 받았던 수도원 운동은 은둔, 독거, 묵상, 노동, 검소, 청빈, 극빈, 성경연구, 기도, 명상, 침묵, 예배등을 통하여 영성훈련을 쌓았고 그 활동은 이단 회개, 성직자 각성, 적극 선교, 교육과 성서번역 사업 등에 큰 역할을 하였다.
개혁자들의 영성의 중심은 성서였다. 루터는 영은 말씀을 통해서 활동하고 말씀은 영의 활동으로 의미를 지닌다고 하여 신앙의 주관적이며 객관적인 양면을 역동적으로 조화시켰다. 칼빈은 성령에 의한 신생과 성화를 통한 구원을 영성의 목표로 삼았다. 개신교 영성의 구조는 성경중심, 성령의존의 개혁자적 양상을 띠고 있다.
오늘날 목회현장에서도 올바른 영성에 대한 이해와 정립이 매우 시급한 때이다. 뿐만 아니라 교역자의 영성은 교회성장에 지대한 역할을 한다고 본다. 교역자는 소명의식이 투철해야 할 뿐만 아니라 성경에 근거한 영적체험과 말씀을 순종하는 가운데 체험하는 하나님의 능력이 무엇보다 우선 되어야 한다. 그리고 목회현장에서 예배를 통하여, 치유와 성만찬을 통하여 적용되는 영성은 예수 그리스도의 몸된 교회가 질적, 양적으로 조화를 이루어 성장하는데 크나 큰 역할을 할 것이다.
본 연구를 통하여 제 II 장에서는 일반적인 영성에 대하여 고찰하고 성경 신약과 구약의 영성의 내증을 살폈다. 그리고 영성의 역사 가운데서 흐름을 살펴보았다. 목회자의 영성의 내용은 성경의 울타리에서 벗어나지 않도록 하기 위함이며 역사적인 상황을 재고해 봄으로서 실수를 반복하지 않는 지혜를 얻을 수 있기 때문이다. 영성의 역사적 이해는 초대교회의 영성, 중세교회의 영성, 종교개혁의 영성, 그리고 현대교회의 영성으로 고찰해 보았다.
제 III 장에서는 목회는 현장이 있다. 그리고 그 현장을 변화시키는 것은 영성이다. 그래서 목회현장에 있어서 목회자의 영성으로서 목회와 영성과의 관계를 살펴보고 목회현장 속에서 영성이 어떻게 적용되는 가를 살펴보았다. 다시 말하자면 목회자의 영성의 정의와 목회자의 영성의 내용들, 그리고 목회 현장 속에서 구체적으로 적용할 수 있는 항목들을 예를 들어서 알아보았다.
제 IV 장에서 영성 함양에 있어서 구체적인 영성 개발 방법들을 제시하였다. 그리고 목회자의 영성과 교회 성장의 관계를 규명하고 교회 성장을 위한 목회자의 영성 개발을 새로운 목표와 영성 개발을 방법들을 제시 했다. 마지막으로 논술을 요약하고 앞으로 목회자의 영성훈련과 교회성장의 연구를 위해 본 연구를 통해 얻은 내용을 근거하여 계속될 연구를 위해 결론을 맺고 제언 하였다.
일반적으로 영성생활이란 추상적인 종교적 신앙생활이라기 보다는 하나님의 형상을 지닌 인간으로써의 수임된 과제를 수행하여 너와 내가 공존하는 참된 인간화된 삶 자체이다. 단지 선한 인간성의 함양이 아니라 하나님을 아는 과정으로 볼 수 있다. 그렇기 때문에 꾸준히 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 주님을 따르는 삶을 사는 것이 참된 영성적인 삶이라 할 수 있다.
특히 목회자의 영성은 성도들을 능력 있는 기독교인으로 만드는데 지대한 역할을 하는 일이 된다. 나아가 참된 교회를 세워나가고 기독교적 문화를 창출하는데 있어서 한 규범이 된다.
The purpose of this study is to contemplate the biblical, historical, theological basis for the spiritual growth of ministers, and to propose the development of ministers’ spirituality for church growth by reinvestigating spirituality as minister quality, actual training in the field and practical s...
The purpose of this study is to contemplate the biblical, historical, theological basis for the spiritual growth of ministers, and to propose the development of ministers’ spirituality for church growth by reinvestigating spirituality as minister quality, actual training in the field and practical spirituality.
The definition of ‘spirituality’ is “the state or quality of being dedicated to God, religion, or spiritual things or values.” Spirituality, Christian characteristic, is not something naturally formed inside humans but the image of God accomplished through the work of the Holy Spirit. Also it can be defined as having a personal relationship with God and as the process of becoming like Jesus Christ in our life and character.
The Old Testament understands humans as spiritual beings in a relationship between God and the world. The spirit (ruah) that God had granted to humans is the essence of human life and is continually active in human life since the start of creation.
Spirituality in the New Testament is based on Jesus Christ’s experience of God, and the disciples’ experience of the Resurrection and the descent of the Holy Spirit on the early church. In the baptism of Jesus, the spirit of God descended and lived within Jesus. His preaching and actions were external expressions of his spiritual relationship with God, while his prayers were his internal life. Jesus’ public life and death, and his resurrection were dynamic activity originated from this spiritual relationship and this strength was extended onto the disciples who experienced the Resurrection and the early church.
Spiritual experience continued in early Christianity. Paul who was an immensely spiritual person shows mystical spirituality called ‘Communio Mystica.’ Paul talked about a community where Jesus Christ is the head and the followers make up the body, and the mystical communion in Christ in which the body achieves the divine will of God. Also the mystical communion means living in a relationship with Christ and obeying him in the union in which Christ is the head. The spirituality in the New Testament says that it is not only an internal feeling of communion but also the ability to obey God.
The early church endeavored to defend Christian spirituality from the influence of non-Christian spirituality such as Platonism and Gnosticism. Although it was criticized in the Middle Ages as escapist and secluded, monasticism that rose up in resistance to secularization of the church built up spirituality through seclusion, meditation, labor, frugality, honest poverty, penury, Bible research, prayer, contemplation, silence and worship, and these activities played a large role in the work of heresy repentance, awakening of spiritual leaders, active evangelism, education and translation of the Bible.
The center of the spirituality of reformers was the Bible. Luther dynamically harmonized the subjective and objective sides of faith by saying that the spirit acts through words and words have meaning through the acts of the spirit. Calvin made salvation through the Holy Spirit the aim of spirituality. The spirituality of Protestantism assumes the reformist aspects of being Bible-centered and dependence on the Holy Spirit.
It is urgent in contemporary ministry to establish an accurate understanding of spirituality. Moreover, the spirituality of the minister can be seen to act profoundly on church growth. Ministers need to have not only a strong sense of vocation, but spiritual experiences based on the Bible and experiencing God’s power through obeying His word. And in the scene of ministry, the spirituality applied in worship, healing and Holy Communion will play a large role in the church growing qualitatively and quantitatively.
In Chapter Ⅱ of this study, general spirituality is contemplated and spirituality in the Old and New Testament is examined. Also the flow in the history of spiritualism was examined. It is to prevent the ministers’ spirituality from deviating from the Bible, and to gain wisdom not to repeat past mistakes by reflecting on the historical circumstances. The historical understanding of spirituality was considered through spirituality in the early church, the Middle Ages, during reform, and in the contemporary church.
In Chapter Ⅲ, the ministry scene is examined. And the factor that changes the ministry scene is spirituality. So the relationship between ministry and spirituality in the ministry scene, and how this spirituality is applied was examined. In other words, the definition and substance of the spirituality of the minister, and practical applications in the ministry scene were investigated.
In Chapter Ⅳ, detailed ways to develop spirituality are presented. Also the relationship between the spirituality of the minister and church growth is explored and new aims and methods for spiritual growth are proposed. Finally the paper concludes with a summary and commendation for further research in spirituality and church growth.
Generally, spiritual life is fulfilling God’s assigned tasks as humans made in His image, rather than an abstract religious life. It can be seen not only as cultivating goodness of humanity, but the process of knowing God. That is why it is genuine spirituality to deny oneself, bear one’s cross and live a life following Jesus. Especially the spirituality of the minister plays an immense role in making believers into competent Christians. Furthermore, it will become a standard in establishing genuine churches and producing Christian culture.
The purpose of this study is to contemplate the biblical, historical, theological basis for the spiritual growth of ministers, and to propose the development of ministers’ spirituality for church growth by reinvestigating spirituality as minister quality, actual training in the field and practical spirituality.
The definition of ‘spirituality’ is “the state or quality of being dedicated to God, religion, or spiritual things or values.” Spirituality, Christian characteristic, is not something naturally formed inside humans but the image of God accomplished through the work of the Holy Spirit. Also it can be defined as having a personal relationship with God and as the process of becoming like Jesus Christ in our life and character.
The Old Testament understands humans as spiritual beings in a relationship between God and the world. The spirit (ruah) that God had granted to humans is the essence of human life and is continually active in human life since the start of creation.
Spirituality in the New Testament is based on Jesus Christ’s experience of God, and the disciples’ experience of the Resurrection and the descent of the Holy Spirit on the early church. In the baptism of Jesus, the spirit of God descended and lived within Jesus. His preaching and actions were external expressions of his spiritual relationship with God, while his prayers were his internal life. Jesus’ public life and death, and his resurrection were dynamic activity originated from this spiritual relationship and this strength was extended onto the disciples who experienced the Resurrection and the early church.
Spiritual experience continued in early Christianity. Paul who was an immensely spiritual person shows mystical spirituality called ‘Communio Mystica.’ Paul talked about a community where Jesus Christ is the head and the followers make up the body, and the mystical communion in Christ in which the body achieves the divine will of God. Also the mystical communion means living in a relationship with Christ and obeying him in the union in which Christ is the head. The spirituality in the New Testament says that it is not only an internal feeling of communion but also the ability to obey God.
The early church endeavored to defend Christian spirituality from the influence of non-Christian spirituality such as Platonism and Gnosticism. Although it was criticized in the Middle Ages as escapist and secluded, monasticism that rose up in resistance to secularization of the church built up spirituality through seclusion, meditation, labor, frugality, honest poverty, penury, Bible research, prayer, contemplation, silence and worship, and these activities played a large role in the work of heresy repentance, awakening of spiritual leaders, active evangelism, education and translation of the Bible.
The center of the spirituality of reformers was the Bible. Luther dynamically harmonized the subjective and objective sides of faith by saying that the spirit acts through words and words have meaning through the acts of the spirit. Calvin made salvation through the Holy Spirit the aim of spirituality. The spirituality of Protestantism assumes the reformist aspects of being Bible-centered and dependence on the Holy Spirit.
It is urgent in contemporary ministry to establish an accurate understanding of spirituality. Moreover, the spirituality of the minister can be seen to act profoundly on church growth. Ministers need to have not only a strong sense of vocation, but spiritual experiences based on the Bible and experiencing God’s power through obeying His word. And in the scene of ministry, the spirituality applied in worship, healing and Holy Communion will play a large role in the church growing qualitatively and quantitatively.
In Chapter Ⅱ of this study, general spirituality is contemplated and spirituality in the Old and New Testament is examined. Also the flow in the history of spiritualism was examined. It is to prevent the ministers’ spirituality from deviating from the Bible, and to gain wisdom not to repeat past mistakes by reflecting on the historical circumstances. The historical understanding of spirituality was considered through spirituality in the early church, the Middle Ages, during reform, and in the contemporary church.
In Chapter Ⅲ, the ministry scene is examined. And the factor that changes the ministry scene is spirituality. So the relationship between ministry and spirituality in the ministry scene, and how this spirituality is applied was examined. In other words, the definition and substance of the spirituality of the minister, and practical applications in the ministry scene were investigated.
In Chapter Ⅳ, detailed ways to develop spirituality are presented. Also the relationship between the spirituality of the minister and church growth is explored and new aims and methods for spiritual growth are proposed. Finally the paper concludes with a summary and commendation for further research in spirituality and church growth.
Generally, spiritual life is fulfilling God’s assigned tasks as humans made in His image, rather than an abstract religious life. It can be seen not only as cultivating goodness of humanity, but the process of knowing God. That is why it is genuine spirituality to deny oneself, bear one’s cross and live a life following Jesus. Especially the spirituality of the minister plays an immense role in making believers into competent Christians. Furthermore, it will become a standard in establishing genuine churches and producing Christian culture.
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