이육사(李陸史, 1904-1944)는 경상북도 안동군에서 태어나 항일 독립 운동을 하다가 광복 직전에 중국 북경의 감옥에서 옥사했다. 그의 생애는 부단한 옥고와 빈궁으로 점철된 너무나도 험준한 행로였다고 할 수 있다. 윤동주(尹東柱, 1917-1945)는 일제치하 정치․문화적으로 소외된 북간도에서 태어나 장남으로 성장하여 일본에서 유학하는 중에 독립운동 혐의를 받고 일본 순경에게 검거되었으며, 후쿠오카 감옥에서 억울하게 옥사하여 짧은 생을 마감했다. 두 시인은 한국 일제 말기에 실존적 저항시를 쓴 대표적인 시인이다. 이 글의 목적은 이육사와 윤동주가 어떤 의식을 가지고 있는가를 밝히고, 그러한 의식이 어떻게 작품에 투영되어 있는가와 그들이 추구하는 시의 존재론적 모색 과정을 밝히고자 한다. 이러한 문제제기를 바탕으로 선행연구들의 성과를 계승하여 실존주의가 어떠한 방식으로 이육사와 윤동주 시의 ...
이육사(李陸史, 1904-1944)는 경상북도 안동군에서 태어나 항일 독립 운동을 하다가 광복 직전에 중국 북경의 감옥에서 옥사했다. 그의 생애는 부단한 옥고와 빈궁으로 점철된 너무나도 험준한 행로였다고 할 수 있다. 윤동주(尹東柱, 1917-1945)는 일제치하 정치․문화적으로 소외된 북간도에서 태어나 장남으로 성장하여 일본에서 유학하는 중에 독립운동 혐의를 받고 일본 순경에게 검거되었으며, 후쿠오카 감옥에서 억울하게 옥사하여 짧은 생을 마감했다. 두 시인은 한국 일제 말기에 실존적 저항시를 쓴 대표적인 시인이다. 이 글의 목적은 이육사와 윤동주가 어떤 의식을 가지고 있는가를 밝히고, 그러한 의식이 어떻게 작품에 투영되어 있는가와 그들이 추구하는 시의 존재론적 모색 과정을 밝히고자 한다. 이러한 문제제기를 바탕으로 선행연구들의 성과를 계승하여 실존주의가 어떠한 방식으로 이육사와 윤동주 시의 중심 원리로 작용했는지를 규명함으로써 이들 시의 특징을 총체적이고 심층적으로 살펴보았다. Ⅱ장 1절에서는 일제 말기의 시대상과 시의 전개, 특징을 살펴보고, 2절에서는 이육사와 윤동주의 현실인식과 문학적 대응방법을 검토하였다. 이육사가 혁명적 지식인으로서 암울한 시대상을 미래지향적 의지로 초극하려고 하였다면, 윤동주는 외부 현실의 억압을 순수성의 회복을 위한 내적 각성의 계기로 받아들이고 신앙적 반성을 통해 실존의식을 추구했다. Ⅲ장에서는 이육사와 윤동주의 실존적 시의식 형성에 대해서 살펴보았다. 이육사는 어렸을 때부터 전통적인 서당식 교육을 통해서 그의 지성과 문학적 소양의 기틀을 마련해 주는 동양의 경서와 외집 등 고전의 영향을 받았을 뿐만 아니라, 일제와 대면하는 과정에 중국의 근대 사상을 계몽하는 작가 노신, 유미주의 시인 서지마, 그리고 러시아의 실존주의 철학자 셰스토프의 영향을 복합적으로 수용했다. 윤동주는 대학의 선배 시인인 정지용을 통해 모더니즘의 창작 방법과 원리를 받아들임으로써 당시 유행하던 1930년대 모더니즘 시의 관념적 주지주의에서 벗어나 자연친화적인 순수 서정시를 쓰게 되었다. 또한 백석 시의 고향회귀 의식을 통해서 윤동주는 현실에서 황폐화된 고향과 그 어두운 현실에 대한 존재론적 내면 성찰과 근대 주체를 회복하기 위한 신앙시의 출발점을 삼았다. 실존철학에 관심을 가진 윤동주는 그가 즐겨 읽었던 철학자 키에르케고르의 실존의식을 수용하여 부조리한 삶의 어두운 현실 속에서 실존의식과 영성을 지향하는 내적 자아성찰을 모색함으로써 기독교적 가치관 및 세계관을 기반으로 한 실존적 신앙시를 쓰게 되었다. Ⅳ장 1절에서는 키에르케고르 실존철학의 심미적 단계의 이론을 적용하여 이육사의 고향 상실과 표랑의 모습을 담고 있는 시와 윤동주의 초기 관념시와 동시를 살펴보았다. 이육사는 여러 차례의 투옥과 저항운동으로 인하여 고향을 떠난 방랑생활을 그의 시적 모티브로 삼고 있다. 그의 시에는 고향 상실과 그로 인한 표랑의 모습이 반복적으로 등장한다. 윤동주는 초기의 관념시와 동시에서 심미적 실존의식을 보여주고 있다. 현실 비판적 경향을 보이는 관념시와 고향 상실을 보여주고 있는 동시(童詩)는 그의 실제 삶에서의 실존적 유한성을 드러내고 있다. Ⅳ장 2절에서는 이육사와 윤동주가 일제 말기에 자기 자신을 새로운 주체로 정립하고자 했던 의식과 시적 모색의 방법을 고찰했다. 이육사는 한 치 앞도 내다볼 수 없는 극한 상황에서 미래를 지향하는 의식을 잃지 않고 어두운 현실을 극복하려는 전통적 지사 의식을 보여주었다. 윤동주는 행동적인 투사로서보다는 내면세계를 지향하고 있는 시인이고, 동포와 이웃에 대한 무한한 애정을 표시하며 스스로의 반성과 윤리적 의지에 대한 믿음을 통해서 신앙적 구원을 꿈꾸었다. Ⅳ장 3절에서는 이육사와 윤동주가 그들이 놓인 비극적 현실을 극복하는 방법에 대해서 살펴보았다. 이육사는 비극적인 시대 현실에서 도피하거나 굴복하지 않았다. 그는 자신이 참다운 삶을 추구하는 실존적 존재라는 것을 자각했고 강력한 투쟁과 불굴의 의지로 비극적 상황을 극복하기 위해 적극적인 대응을 선택했다. 그는 키에르케고르의 종교적 실존 단계에 도달하지 못했지만 짧은 생애와 시를 통해 현실 세계에서의 행동과 시 세계에서의 의지를 일관된 체계로 융합시키고 있다. 윤동주는 ‘신 앞에 홀로 선 단독자’로서 절망을 극복하고 현실을 초월하여 그리스도와 동일화를 이루기 위해 이상적 자아와 현실적 자아의 화해를 추구한 성숙한 모습을 보여주었다. 그는 키에르케고르의 실존의식처럼 신의 사랑을 깨닫고 그 사랑을 개별적인 주체의 결단을 통한 자기 사랑에서 보편적인 이웃 사랑으로 확대함으로써 종교적 실존 단계에 이르게 되었다. 일제 말기 제국주의의 폭압에 맞서 이육사가 부정적 현실에 대한 초월의지와 미래지향적 실존의식을 보여주었다면, 윤동주는 기독교 의식을 실존적으로 수용하여 한국의 근대 정신사를 형성하는 데에 새로운 토대를 마련하였다. 이 두 시인은 일제 말기의 어두운 현실 속에
이육사(李陸史, 1904-1944)는 경상북도 안동군에서 태어나 항일 독립 운동을 하다가 광복 직전에 중국 북경의 감옥에서 옥사했다. 그의 생애는 부단한 옥고와 빈궁으로 점철된 너무나도 험준한 행로였다고 할 수 있다. 윤동주(尹東柱, 1917-1945)는 일제치하 정치․문화적으로 소외된 북간도에서 태어나 장남으로 성장하여 일본에서 유학하는 중에 독립운동 혐의를 받고 일본 순경에게 검거되었으며, 후쿠오카 감옥에서 억울하게 옥사하여 짧은 생을 마감했다. 두 시인은 한국 일제 말기에 실존적 저항시를 쓴 대표적인 시인이다. 이 글의 목적은 이육사와 윤동주가 어떤 의식을 가지고 있는가를 밝히고, 그러한 의식이 어떻게 작품에 투영되어 있는가와 그들이 추구하는 시의 존재론적 모색 과정을 밝히고자 한다. 이러한 문제제기를 바탕으로 선행연구들의 성과를 계승하여 실존주의가 어떠한 방식으로 이육사와 윤동주 시의 중심 원리로 작용했는지를 규명함으로써 이들 시의 특징을 총체적이고 심층적으로 살펴보았다. Ⅱ장 1절에서는 일제 말기의 시대상과 시의 전개, 특징을 살펴보고, 2절에서는 이육사와 윤동주의 현실인식과 문학적 대응방법을 검토하였다. 이육사가 혁명적 지식인으로서 암울한 시대상을 미래지향적 의지로 초극하려고 하였다면, 윤동주는 외부 현실의 억압을 순수성의 회복을 위한 내적 각성의 계기로 받아들이고 신앙적 반성을 통해 실존의식을 추구했다. Ⅲ장에서는 이육사와 윤동주의 실존적 시의식 형성에 대해서 살펴보았다. 이육사는 어렸을 때부터 전통적인 서당식 교육을 통해서 그의 지성과 문학적 소양의 기틀을 마련해 주는 동양의 경서와 외집 등 고전의 영향을 받았을 뿐만 아니라, 일제와 대면하는 과정에 중국의 근대 사상을 계몽하는 작가 노신, 유미주의 시인 서지마, 그리고 러시아의 실존주의 철학자 셰스토프의 영향을 복합적으로 수용했다. 윤동주는 대학의 선배 시인인 정지용을 통해 모더니즘의 창작 방법과 원리를 받아들임으로써 당시 유행하던 1930년대 모더니즘 시의 관념적 주지주의에서 벗어나 자연친화적인 순수 서정시를 쓰게 되었다. 또한 백석 시의 고향회귀 의식을 통해서 윤동주는 현실에서 황폐화된 고향과 그 어두운 현실에 대한 존재론적 내면 성찰과 근대 주체를 회복하기 위한 신앙시의 출발점을 삼았다. 실존철학에 관심을 가진 윤동주는 그가 즐겨 읽었던 철학자 키에르케고르의 실존의식을 수용하여 부조리한 삶의 어두운 현실 속에서 실존의식과 영성을 지향하는 내적 자아성찰을 모색함으로써 기독교적 가치관 및 세계관을 기반으로 한 실존적 신앙시를 쓰게 되었다. Ⅳ장 1절에서는 키에르케고르 실존철학의 심미적 단계의 이론을 적용하여 이육사의 고향 상실과 표랑의 모습을 담고 있는 시와 윤동주의 초기 관념시와 동시를 살펴보았다. 이육사는 여러 차례의 투옥과 저항운동으로 인하여 고향을 떠난 방랑생활을 그의 시적 모티브로 삼고 있다. 그의 시에는 고향 상실과 그로 인한 표랑의 모습이 반복적으로 등장한다. 윤동주는 초기의 관념시와 동시에서 심미적 실존의식을 보여주고 있다. 현실 비판적 경향을 보이는 관념시와 고향 상실을 보여주고 있는 동시(童詩)는 그의 실제 삶에서의 실존적 유한성을 드러내고 있다. Ⅳ장 2절에서는 이육사와 윤동주가 일제 말기에 자기 자신을 새로운 주체로 정립하고자 했던 의식과 시적 모색의 방법을 고찰했다. 이육사는 한 치 앞도 내다볼 수 없는 극한 상황에서 미래를 지향하는 의식을 잃지 않고 어두운 현실을 극복하려는 전통적 지사 의식을 보여주었다. 윤동주는 행동적인 투사로서보다는 내면세계를 지향하고 있는 시인이고, 동포와 이웃에 대한 무한한 애정을 표시하며 스스로의 반성과 윤리적 의지에 대한 믿음을 통해서 신앙적 구원을 꿈꾸었다. Ⅳ장 3절에서는 이육사와 윤동주가 그들이 놓인 비극적 현실을 극복하는 방법에 대해서 살펴보았다. 이육사는 비극적인 시대 현실에서 도피하거나 굴복하지 않았다. 그는 자신이 참다운 삶을 추구하는 실존적 존재라는 것을 자각했고 강력한 투쟁과 불굴의 의지로 비극적 상황을 극복하기 위해 적극적인 대응을 선택했다. 그는 키에르케고르의 종교적 실존 단계에 도달하지 못했지만 짧은 생애와 시를 통해 현실 세계에서의 행동과 시 세계에서의 의지를 일관된 체계로 융합시키고 있다. 윤동주는 ‘신 앞에 홀로 선 단독자’로서 절망을 극복하고 현실을 초월하여 그리스도와 동일화를 이루기 위해 이상적 자아와 현실적 자아의 화해를 추구한 성숙한 모습을 보여주었다. 그는 키에르케고르의 실존의식처럼 신의 사랑을 깨닫고 그 사랑을 개별적인 주체의 결단을 통한 자기 사랑에서 보편적인 이웃 사랑으로 확대함으로써 종교적 실존 단계에 이르게 되었다. 일제 말기 제국주의의 폭압에 맞서 이육사가 부정적 현실에 대한 초월의지와 미래지향적 실존의식을 보여주었다면, 윤동주는 기독교 의식을 실존적으로 수용하여 한국의 근대 정신사를 형성하는 데에 새로운 토대를 마련하였다. 이 두 시인은 일제 말기의 어두운 현실 속에
李陸史(1904-1944)出生于慶尙北道安東郡，在韓国沦爲日本殖民地期间，積極抵抗日本侵略，韓国光復前6個月死于中国北京的監獄中。他生前多次入狱，一直生活在貧困和危險中。尹東柱(1917-1945)出生于北間道，在日本留學期间被日本警察以參加獨立戰爭的罪名逮捕入獄，死于日本福冈監獄。他們是日本侵略時期，韓国具有代表性的兩位抗日詩人。 本文参考現有硏究成果，用克爾凱郭爾关于“存在的三个階段”理論來研究李陸史和尹東柱的存在意識，以及他們如何将这種意識體現到作品中，以此揭示作品的形成過程，证明存在主義是一种研究韓国詩歌的有效方法。 第Ⅱ章第1节对日本帝國主義侵略末期的時代背景和當時詩壇的形勢進行分析。第2节对李陸史和尹東柱的現實認識和文學抵抗方法進行研究。李陸史作为革命知識分子，早期試圖通過參與抗日行動來改變當時黑暗的社會現實，而尹東柱則試圖通過對自己內心純粹性的追求和自我反省抵抗日本侵略。 第Ⅲ章分析了李陸史和尹東柱的作品形成過程。李陸史自小接受傳統敎育薰陶，爲以后從抗日活動轉入文學創作打下了堅實的思想基礎。他的思想受到了古典文學以及現代文學的影響，特別是受到了魯迅社会革命意识和徐志摩唯美主義的影響，此外还受到歐洲文學和哲學的影響。尹東柱出生于典型的基督教家庭，自小博覽群書，對文學有濃厚的興趣。他受到了克爾凱郭爾存在主義的影響，也受到了當時在韓国詩壇較爲活躍的作家鄭芝溶的現代主義和白石的故鄕意識的影響。 第Ⅳ章第1节利用克爾凱郭爾的審美階段理論，对李陸史关于日本侵略時期遠離故鄕到處流浪的詩歌和尹東柱初期的觀念诗和兒童詩進行研究。李陸史多次被捕入狱和长期四處漂迫，他的很多詩中都有对日本侵略時期故鄕的蕭條和流浪生活艱辛的描述。尹東柱在初期的觀念詩和兒童詩中展示了他作为感性存在的理念，體現了他在現實生活中感受到自己作爲有限存在的意義。 第Ⅳ章第2节分析了李陸史和尹東柱在日本帝國主義侵略的現實基礎上寻找承担社會倫理責任的方式。李陸史在黑暗的社会現實中从未放棄對未來的希望，表現出抵抗日本侵略的强烈意識。他在傳統主義的基礎上增加了抒情詩高尚的思想性，提高了詩的有效性。尹東柱没有直接參加抗日斗争，而一直关注自己内心世界，通过不断自我反省，對民族和同胞表現出無限熱愛，进而表達了對美好未來的希望。 第Ⅳ章第3节對李陸史和尹東柱改變悲慘現實的方法進行考察。李陸史沒有選擇逃避或屈服，而是正視社會現實，幷爲了改變這種現實，進行了不斷的斗爭。李陸史沒有到达克爾凱郭爾宗敎性存在的階段，但在他短暫的一生中，通过参加抗日战争和在詩中表达斗争精神，實現了現實和精神的统一，形成了獨特的文學風格。尹東柱克服了恐懼、厌煩、憂鬱、絶望等消極悲觀情绪，成爲“孤獨地站立于上帝之前的存在”。他意識到神的愛，并且把這種愛從個別擴大到對大衆的博愛，達到了宗敎存在階段。爲抵抗日本帝國主義侵略，李陸史通過行動和作品表達對美好未來的期望和对未來的把握；尹東柱受基督敎影響，實踐了西方的存在主義，为韓国近代精神史的形成做出了貢獻。 李陸史和尹東柱作为日本帝國主義侵略后期韓国的抗日詩人代表，展現了當時韓国文學界的兩種抗日方式。一是直接參加抗日戰爭幷与文學創作結合，二是通過不斷的自我反省改變和超越現實。這兩種方法旣重疊交錯，又各具特色，是日本侵略時期韓国民族文學能够流傳下来的重要原因。Lee Yuksa (1904-1944), born in Andong, North Gyeongsang Province, was once actively engaged in the resistance against Japanese invasion in the time of Korea being the colony of Japan, and died in a prison in Beijing just 6 months before Korea recovery. Lee, jailed for many times in his life, was living in poverty and danger. Yun Dongju (1917-1945), born in Beijian Province, was once arrested in the name of participation in independent war by the local police during his overseas studies in Japan and later died in Fukuoka prison. Both are the representative anti-Japanese poets in that crucial period. This thesis, based upon current researches, is to analyze both Lee’s and Yun’s internal Existentialism and the reflection in their poems, by means of Aabye Kierkegaard’s Three Periods Theory. Through disclosure of the poems’ taking shape, Existentialism comes as one of the effective methodologies to conduct further research. The First Section of Chapter II analyzes the background at the end of Japanese invasion as well as the contemporary situation of the poem area. Both Lee’s and Yun’s existential mentality and literature resistance are examined in the Second Section. Lee, a revolutionary intellectual, tried, in the primary stage, to subvert the dark social reality by participation of anti-Japanese movement, which was in contrast to Yun, who strived for the success of anti-Japanese invasion by consistent pursuit of internal purity and self-reflection. Chapter III conducts a further research upon the formation of their poems. Immersing in traditional education at a young age paved solid mental foundation for Lee’s poem creation. Lee’s thoughts were greatly influenced by the classic and contemporary literature, Luxun’s social revolutionary mentality and HSU Chih-mo’s Aesthetic movement in particular, as well as European literature and philosophy. Yun was born into a Christian family and developed a great interest in literature. He was influenced by the Existentialism of Aabye Kierkegaard, as well as the Modernism of Jeong Ji-yong and Hometown mentality of Beek Sok. The First Section of Chapter IV employs the Aesthetic Stage theory of Aabye Kierkegaard to conduct an in-depth research upon the Lee’s poems in the time of roaming far away from the hometown, as well as Yun’s conception and children’s poems at an early stage. In addition, Lee’s experience of many arrests and long time roaming was clearly reflected by those descriptions of desolate hometowns and roaming life after the Japanese invasion. Yun’s perceptional image in his early poems is an example that he realized the value of his being limited existence. The Second Section of Chapter IV puts that both Lee and Yun sought ethical responsibility against the background of the rude reality. Lee never gave up hopes for future and displayed, in contrast, a strong will to fight the Japanese invaders. Lee promoted the effectiveness of his poems by adding unique ideology in his lyrics. Yun chose continuous self-reflection of his own heart, rather than engage in the resistance movement, to show his limitless love for his peoples and compatriots, and to further express his hope for the future. The Third Section of Chapter IV shows how the two poets overcome the miserable reality. Lee chose neither to escape nor to succumb to reality. He had a good idea of the social background and launched ceaseless fights. In his short life, although Lee did not reach the zenith of religious existence, he realized the unity of action and ideal. In accordance, Lee’s own lyrical characteristics took shape in the course of resistance and fights. Yun became the lonely being in front of God, by overcoming such pessimistice motions as fear, boredom, gloom and despair. Yun finally came up to religious existence, by first being consciou softhelove of God and the next ending it to the universal love forth epublic. For the purpose of resisting the invasion of Japanese imperialists, Lee made full use of his action and poems to express his hope and precise judgment for the future. Influenced by Christianity, Yun brought the Western Existentialism into exercise and contributed to the contemporary intellectual history in Korea. Actually, Lee and Yun were two typicalanti-Japanese poets in Korean literature. One is to participate in to war and try to find the knot point with literature; the other is to overcome and surpass reality by continuous self-reflection. The two methods, embedded with its own characteristics despite of some overlaps, were just an important reason for Korean literature to pass down in the time of Japanes einvasion.
李陸史(1904-1944)出生于慶尙北道安東郡，在韓国沦爲日本殖民地期间，積極抵抗日本侵略，韓国光復前6個月死于中国北京的監獄中。他生前多次入狱，一直生活在貧困和危險中。尹東柱(1917-1945)出生于北間道，在日本留學期间被日本警察以參加獨立戰爭的罪名逮捕入獄，死于日本福冈監獄。他們是日本侵略時期，韓国具有代表性的兩位抗日詩人。 本文参考現有硏究成果，用克爾凱郭爾关于“存在的三个階段”理論來研究李陸史和尹東柱的存在意識，以及他們如何将这種意識體現到作品中，以此揭示作品的形成過程，证明存在主義是一种研究韓国詩歌的有效方法。 第Ⅱ章第1节对日本帝國主義侵略末期的時代背景和當時詩壇的形勢進行分析。第2节对李陸史和尹東柱的現實認識和文學抵抗方法進行研究。李陸史作为革命知識分子，早期試圖通過參與抗日行動來改變當時黑暗的社會現實，而尹東柱則試圖通過對自己內心純粹性的追求和自我反省抵抗日本侵略。 第Ⅲ章分析了李陸史和尹東柱的作品形成過程。李陸史自小接受傳統敎育薰陶，爲以后從抗日活動轉入文學創作打下了堅實的思想基礎。他的思想受到了古典文學以及現代文學的影響，特別是受到了魯迅社会革命意识和徐志摩唯美主義的影響，此外还受到歐洲文學和哲學的影響。尹東柱出生于典型的基督教家庭，自小博覽群書，對文學有濃厚的興趣。他受到了克爾凱郭爾存在主義的影響，也受到了當時在韓国詩壇較爲活躍的作家鄭芝溶的現代主義和白石的故鄕意識的影響。 第Ⅳ章第1节利用克爾凱郭爾的審美階段理論，对李陸史关于日本侵略時期遠離故鄕到處流浪的詩歌和尹東柱初期的觀念诗和兒童詩進行研究。李陸史多次被捕入狱和长期四處漂迫，他的很多詩中都有对日本侵略時期故鄕的蕭條和流浪生活艱辛的描述。尹東柱在初期的觀念詩和兒童詩中展示了他作为感性存在的理念，體現了他在現實生活中感受到自己作爲有限存在的意義。 第Ⅳ章第2节分析了李陸史和尹東柱在日本帝國主義侵略的現實基礎上寻找承担社會倫理責任的方式。李陸史在黑暗的社会現實中从未放棄對未來的希望，表現出抵抗日本侵略的强烈意識。他在傳統主義的基礎上增加了抒情詩高尚的思想性，提高了詩的有效性。尹東柱没有直接參加抗日斗争，而一直关注自己内心世界，通过不断自我反省，對民族和同胞表現出無限熱愛，进而表達了對美好未來的希望。 第Ⅳ章第3节對李陸史和尹東柱改變悲慘現實的方法進行考察。李陸史沒有選擇逃避或屈服，而是正視社會現實，幷爲了改變這種現實，進行了不斷的斗爭。李陸史沒有到达克爾凱郭爾宗敎性存在的階段，但在他短暫的一生中，通过参加抗日战争和在詩中表达斗争精神，實現了現實和精神的统一，形成了獨特的文學風格。尹東柱克服了恐懼、厌煩、憂鬱、絶望等消極悲觀情绪，成爲“孤獨地站立于上帝之前的存在”。他意識到神的愛，并且把這種愛從個別擴大到對大衆的博愛，達到了宗敎存在階段。爲抵抗日本帝國主義侵略，李陸史通過行動和作品表達對美好未來的期望和对未來的把握；尹東柱受基督敎影響，實踐了西方的存在主義，为韓国近代精神史的形成做出了貢獻。 李陸史和尹東柱作为日本帝國主義侵略后期韓国的抗日詩人代表，展現了當時韓国文學界的兩種抗日方式。一是直接參加抗日戰爭幷与文學創作結合，二是通過不斷的自我反省改變和超越現實。這兩種方法旣重疊交錯，又各具特色，是日本侵略時期韓国民族文學能够流傳下来的重要原因。Lee Yuksa (1904-1944), born in Andong, North Gyeongsang Province, was once actively engaged in the resistance against Japanese invasion in the time of Korea being the colony of Japan, and died in a prison in Beijing just 6 months before Korea recovery. Lee, jailed for many times in his life, was living in poverty and danger. Yun Dongju (1917-1945), born in Beijian Province, was once arrested in the name of participation in independent war by the local police during his overseas studies in Japan and later died in Fukuoka prison. Both are the representative anti-Japanese poets in that crucial period. This thesis, based upon current researches, is to analyze both Lee’s and Yun’s internal Existentialism and the reflection in their poems, by means of Aabye Kierkegaard’s Three Periods Theory. Through disclosure of the poems’ taking shape, Existentialism comes as one of the effective methodologies to conduct further research. The First Section of Chapter II analyzes the background at the end of Japanese invasion as well as the contemporary situation of the poem area. Both Lee’s and Yun’s existential mentality and literature resistance are examined in the Second Section. Lee, a revolutionary intellectual, tried, in the primary stage, to subvert the dark social reality by participation of anti-Japanese movement, which was in contrast to Yun, who strived for the success of anti-Japanese invasion by consistent pursuit of internal purity and self-reflection. Chapter III conducts a further research upon the formation of their poems. Immersing in traditional education at a young age paved solid mental foundation for Lee’s poem creation. Lee’s thoughts were greatly influenced by the classic and contemporary literature, Luxun’s social revolutionary mentality and HSU Chih-mo’s Aesthetic movement in particular, as well as European literature and philosophy. Yun was born into a Christian family and developed a great interest in literature. He was influenced by the Existentialism of Aabye Kierkegaard, as well as the Modernism of Jeong Ji-yong and Hometown mentality of Beek Sok. The First Section of Chapter IV employs the Aesthetic Stage theory of Aabye Kierkegaard to conduct an in-depth research upon the Lee’s poems in the time of roaming far away from the hometown, as well as Yun’s conception and children’s poems at an early stage. In addition, Lee’s experience of many arrests and long time roaming was clearly reflected by those descriptions of desolate hometowns and roaming life after the Japanese invasion. Yun’s perceptional image in his early poems is an example that he realized the value of his being limited existence. The Second Section of Chapter IV puts that both Lee and Yun sought ethical responsibility against the background of the rude reality. Lee never gave up hopes for future and displayed, in contrast, a strong will to fight the Japanese invaders. Lee promoted the effectiveness of his poems by adding unique ideology in his lyrics. Yun chose continuous self-reflection of his own heart, rather than engage in the resistance movement, to show his limitless love for his peoples and compatriots, and to further express his hope for the future. The Third Section of Chapter IV shows how the two poets overcome the miserable reality. Lee chose neither to escape nor to succumb to reality. He had a good idea of the social background and launched ceaseless fights. In his short life, although Lee did not reach the zenith of religious existence, he realized the unity of action and ideal. In accordance, Lee’s own lyrical characteristics took shape in the course of resistance and fights. Yun became the lonely being in front of God, by overcoming such pessimistice motions as fear, boredom, gloom and despair. Yun finally came up to religious existence, by first being consciou softhelove of God and the next ending it to the universal love forth epublic. For the purpose of resisting the invasion of Japanese imperialists, Lee made full use of his action and poems to express his hope and precise judgment for the future. Influenced by Christianity, Yun brought the Western Existentialism into exercise and contributed to the contemporary intellectual history in Korea. Actually, Lee and Yun were two typicalanti-Japanese poets in Korean literature. One is to participate in to war and try to find the knot point with literature; the other is to overcome and surpass reality by continuous self-reflection. The two methods, embedded with its own characteristics despite of some overlaps, were just an important reason for Korean literature to pass down in the time of Japanes einvasion.
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