오늘날 현대사회는 심각한 환경위기상황, 이른바 생태적 위기에 직면해 있다. 범세계적 차원에서 발생하고 있는 환경문제를 효과적으로 해결하지 못하고 있는 원인은 일차적으로 환경문제를 제대로 인식하고 있지 못할 뿐 아니라, 무엇보다 앞으로 우리에게 닥칠 재앙의 수위가 어느 정도인지에 대한 불투명한 전망에서 비롯된 것이다. 환경문제의 대부분이 인간에 의해 비롯되었다는 점을 감안할 때, 공동체의 모든 구성원들이 그 해결을 위한 주체가 되어야 한다는 요구는 당연한 것이다. 특히 미래세대의 주인으로서 청소년은 곧 환경의 주체라는 인식의 전환은 무엇보다 중요하다. 이러한 전환 및 그에 따른 문제해결의 방도는 새로운 패러다임에 따른 환경철학과 환경교육에서 찾아야한다. 이와 같은 문제의식 아래 이 연구는 우리가 안고 있는 환경위기의 원인은 단순한 물질적 오염이 아닌 근원적으로 의식의 오염에서 비롯되었으며, ‘오늘의 환경위기는 사회문제인 동시에 곧 인간위기’라고 주장한다. 나아가 이 같은 문제의 진단과 해결을 위한 대안적 이론으로서 급진적 생태주의 사상인 아르네 내스(Arne Naess)의 ‘심층생태주의 환경철학’과 존 ...
오늘날 현대사회는 심각한 환경위기상황, 이른바 생태적 위기에 직면해 있다. 범세계적 차원에서 발생하고 있는 환경문제를 효과적으로 해결하지 못하고 있는 원인은 일차적으로 환경문제를 제대로 인식하고 있지 못할 뿐 아니라, 무엇보다 앞으로 우리에게 닥칠 재앙의 수위가 어느 정도인지에 대한 불투명한 전망에서 비롯된 것이다. 환경문제의 대부분이 인간에 의해 비롯되었다는 점을 감안할 때, 공동체의 모든 구성원들이 그 해결을 위한 주체가 되어야 한다는 요구는 당연한 것이다. 특히 미래세대의 주인으로서 청소년은 곧 환경의 주체라는 인식의 전환은 무엇보다 중요하다. 이러한 전환 및 그에 따른 문제해결의 방도는 새로운 패러다임에 따른 환경철학과 환경교육에서 찾아야한다. 이와 같은 문제의식 아래 이 연구는 우리가 안고 있는 환경위기의 원인은 단순한 물질적 오염이 아닌 근원적으로 의식의 오염에서 비롯되었으며, ‘오늘의 환경위기는 사회문제인 동시에 곧 인간위기’라고 주장한다. 나아가 이 같은 문제의 진단과 해결을 위한 대안적 이론으로서 급진적 생태주의 사상인 아르네 내스(Arne Naess)의 ‘심층생태주의 환경철학’과 존 밀러(John Miller)의 ‘총체적 환경교육’에 주목한다. 더욱이 미래의 환경철학은 자연, 인식, 생태철학의 차원에만 머물러 있기보다 교육적 차원에서 반환경적 의식을 비판적으로 다룰 수 있는 실천철학이 요구된다. 이러한 연구필요에 따라 우리사회에서 발생하고 있는 환경문제를 해결하기 위한 환경철학의 적용가능성과 바람직한 환경교육의 방향에 대해서도 고찰하였다. 국내 중·고등학교 기존교육은 본질적으로 인간을 자연과 분리된 것으로 파악할 뿐만 아니라 자연에 대하여 우위성을 갖는 존재로 파악하는 인간중심주의 입장에 서 있다. 이에 반해 아르네 내스의 심층생태주의와 밀러의 홀리스틱(총체론적) 교육은 기본적으로 인간을 자연과의 연관 관계 속에서 파악한다. 이러한 관점으로 환경교육을 다시 진단해보고 그 문제점과 대안을 찾아보았다. 환경위기를 극복하기 위한 근본적인 대안을 환경교육의 대상자인 중·고등학생의 가치관과 삶의 양식의 변화를 통해 환경교육은 새로운 패러다임의 환경철학에 기반을 둔 두 가지 방향에서 이루어져야 한다고 제시하였다. 첫째, 이론 교육을 통해 인간과 자연과의 조화를 추구하며 생명의 존엄성을 회복하는 새로운 가치 체계를 갖게 함으로써 인간과 자연의 올바른 관계성을 인식하게 해야 한다. 둘째, 직접적인 환경 체험을 통한 생태적인 인식을 갖게 해야 한다. 그러므로 이 논문의 연구방향은 ‘아르네 내스의 심층생태주의’ 철학과 ‘존 밀러의 홀리스틱 교육’을 연계하여 환경교육문제를 분석하고 초등학교에서 이루어진 환경체험교육 효과가 상급학교로 올라가면서 그 연계성이 단절되어 버리는 원인을 학교교육의 제도적 문제를 중심으로 규명한다. 나아가 환경교과 내용과 체험학습 프로그램에 대한 분석을 통해 중․고등학교에서 실천 가능한 환경체험 교육의 대안을 아르네 내스의 심층생태주의를 기반으로 모색한다. 이러한 연구를 통해 궁극적으로 지향하고자 하는 바는 환경교육의 성과에 대한 고찰과 함께 앞으로 생태체험 교육의 필요성을 인식시키고, 자연 보존을 통한 생태체험 교육 수행과 나아가 생태적 가치가 중심이 되는 삶으로의 전환 가능성을 모색하는데 있다. 이 논문의 핵심 주장은 학교현장에서 환경교육은 심층생태주의와 홀리스틱 생태주의를 바탕으로 이루어져야 한다는 것이다. 이론적 연구와 구체적 자료조사 방법을 통해 현재의 중고등학교의 환경교육은 기술 중심주의와 실증주의 입장을 반영한 인간중심적 환경교육 상태에 있으며 실천적 체험학습은 입시위주의 학교교육 때문에 실행이 어렵다는 결론을 얻었다. 따라서 이러한 문제점을 해결 하기 위한 새로운 대안으로 심층생태주의 이론과 실천적 홀리스틱 환경교육은 필요할 뿐 아니라 충분한 근거를 제공한다. 환경위기 자체가 인간 자신으로부터 비롯된다는 점에서 문제는 근본적으로 인간 스스로 지닌 한계를 어떠한 자세로 받아들이느냐의 여부로 귀결된다고 할 수 있다. 심층생태주의는 인간 자신이 하나의 생명체이며 자연의 일부이지 결코 자연에 개입하여 판단하는 주체가 아니라는 철학적 근거를 제시하고 있다는 점에서 교육적 적용에 실질적으로 기여할 수 있는 입장이다. 존재론적 관점에서 과학의 발달과 그 기술적 적용을 통한 물질적 풍요 그리고 인간이 갖는 욕구의 무한한 충족이 서로 맞물리면서 자연을 변형시키고 이로 인한 자연의 조작은 곧 환경파괴로 이어진다는 진단은 처방을 위한 중요한 하나의 단서를 제공하게 된다. 말하자면 물질적 욕망의 무한한 추구로 인한 삶의 변화와 환경의 파괴가 인간이 지향하는 궁극적인 삶의 목적이 될 수 있는가에 대한 의구심을 자아내게 한다. 이제 우리는 물질이 유일한 척도가 되어버린 산업주의 문화 그리고 파괴된 자연에서 우리가 무엇을 해야 할 것인가에 대한 반성을 통한 ‘본질적 이성의 회복’ 그리고 그 교육적 적용은 삶의 조건을 근본적으로 변화시키기 위한 또 하나의 전제가 될 것이다. 청소년들에게 생태중심적 감수성을 길러주고 생명에 대한 외경심과 생명존중의식을 길러주는 것은 이러한 진단에서 비롯된다. 우리가 추구하는 삶의 조건에 대한 반성과 이를 길러 줄 수 있는 환경 교육만이 미래 세대에 대한 투명한 조건을 마련해 줄 수 있을 것으로 판단된다. 내재적 가치의 실현과 생명 존중의 태도, 자연 친화적인 가치관을 제시하는 심층생태주의는 이러한 의혹에 가능한 답변을 제공해 줄 수 있을 것이다. 실천적 환경교육을 통한 의식의 전환은 내스가 언급한 생태 지향적 가치관, 소 공동체주의, 가치 지향적 목적의식, 삶의 조건을 변화시킬 수 있는 이성의 역할 등은 인간이 지향하는 궁극적인 행복과 직접적으로 연관되어 있다. 생태주의 사상에 대해 잘 표현하고 있는 『작은 것이 아름답다』의 저자 프리츠 슈마허의 결론을 인용하면서 논문을 맺고자한다. “인간을 구원할 수 있는 것은 과학도 기술도 아니고 오랜 세월에 걸쳐 전승되어온 인문적·정신적 지혜로 돌아가는데 있음이 틀림없다. 그것은 인간이 자기 자신보다 더 큰 자연의 일부이며 인간의 온전한 삶은 자연과의 조화로운 관계 속에서만 유지될 수 있다는 진리를 겸허하게 받아들이는 것이다.” 아울러 환경윤리에 관한 논의가 대부분 서구인들의 환경의식과 전통을 배경으로 한다는 점에서 이 논문의 이론적 배경 역시 서구를 바탕으로 한 담론체계로 이루어져 있다. 이는 동양적인 가치가 여기에 어떻게 접목될 수 있는가 하는 문제에 봉착했을 때 실질적으로 기여하기 어려울 수 있다는 한계에 대하여 생각할 수 있다. 그렇다면 환경윤리학이 갖는 보편성을 잃지 않으면서도 동양적 세계관과 상호 조화를 이룰 수 있는 가능성에 대해 모색하는 방법도 필요하다. 지금까지 체계화된 환경철학과 환경교육에 관한 선행연구나 환경체험학습 모형이 제대로 개발․정립되지 않은 상황에서 본 연구를 통한 논의는 하나의 대안적 시도라고 할 수 있다.
오늘날 현대사회는 심각한 환경위기상황, 이른바 생태적 위기에 직면해 있다. 범세계적 차원에서 발생하고 있는 환경문제를 효과적으로 해결하지 못하고 있는 원인은 일차적으로 환경문제를 제대로 인식하고 있지 못할 뿐 아니라, 무엇보다 앞으로 우리에게 닥칠 재앙의 수위가 어느 정도인지에 대한 불투명한 전망에서 비롯된 것이다. 환경문제의 대부분이 인간에 의해 비롯되었다는 점을 감안할 때, 공동체의 모든 구성원들이 그 해결을 위한 주체가 되어야 한다는 요구는 당연한 것이다. 특히 미래세대의 주인으로서 청소년은 곧 환경의 주체라는 인식의 전환은 무엇보다 중요하다. 이러한 전환 및 그에 따른 문제해결의 방도는 새로운 패러다임에 따른 환경철학과 환경교육에서 찾아야한다. 이와 같은 문제의식 아래 이 연구는 우리가 안고 있는 환경위기의 원인은 단순한 물질적 오염이 아닌 근원적으로 의식의 오염에서 비롯되었으며, ‘오늘의 환경위기는 사회문제인 동시에 곧 인간위기’라고 주장한다. 나아가 이 같은 문제의 진단과 해결을 위한 대안적 이론으로서 급진적 생태주의 사상인 아르네 내스(Arne Naess)의 ‘심층생태주의 환경철학’과 존 밀러(John Miller)의 ‘총체적 환경교육’에 주목한다. 더욱이 미래의 환경철학은 자연, 인식, 생태철학의 차원에만 머물러 있기보다 교육적 차원에서 반환경적 의식을 비판적으로 다룰 수 있는 실천철학이 요구된다. 이러한 연구필요에 따라 우리사회에서 발생하고 있는 환경문제를 해결하기 위한 환경철학의 적용가능성과 바람직한 환경교육의 방향에 대해서도 고찰하였다. 국내 중·고등학교 기존교육은 본질적으로 인간을 자연과 분리된 것으로 파악할 뿐만 아니라 자연에 대하여 우위성을 갖는 존재로 파악하는 인간중심주의 입장에 서 있다. 이에 반해 아르네 내스의 심층생태주의와 밀러의 홀리스틱(총체론적) 교육은 기본적으로 인간을 자연과의 연관 관계 속에서 파악한다. 이러한 관점으로 환경교육을 다시 진단해보고 그 문제점과 대안을 찾아보았다. 환경위기를 극복하기 위한 근본적인 대안을 환경교육의 대상자인 중·고등학생의 가치관과 삶의 양식의 변화를 통해 환경교육은 새로운 패러다임의 환경철학에 기반을 둔 두 가지 방향에서 이루어져야 한다고 제시하였다. 첫째, 이론 교육을 통해 인간과 자연과의 조화를 추구하며 생명의 존엄성을 회복하는 새로운 가치 체계를 갖게 함으로써 인간과 자연의 올바른 관계성을 인식하게 해야 한다. 둘째, 직접적인 환경 체험을 통한 생태적인 인식을 갖게 해야 한다. 그러므로 이 논문의 연구방향은 ‘아르네 내스의 심층생태주의’ 철학과 ‘존 밀러의 홀리스틱 교육’을 연계하여 환경교육문제를 분석하고 초등학교에서 이루어진 환경체험교육 효과가 상급학교로 올라가면서 그 연계성이 단절되어 버리는 원인을 학교교육의 제도적 문제를 중심으로 규명한다. 나아가 환경교과 내용과 체험학습 프로그램에 대한 분석을 통해 중․고등학교에서 실천 가능한 환경체험 교육의 대안을 아르네 내스의 심층생태주의를 기반으로 모색한다. 이러한 연구를 통해 궁극적으로 지향하고자 하는 바는 환경교육의 성과에 대한 고찰과 함께 앞으로 생태체험 교육의 필요성을 인식시키고, 자연 보존을 통한 생태체험 교육 수행과 나아가 생태적 가치가 중심이 되는 삶으로의 전환 가능성을 모색하는데 있다. 이 논문의 핵심 주장은 학교현장에서 환경교육은 심층생태주의와 홀리스틱 생태주의를 바탕으로 이루어져야 한다는 것이다. 이론적 연구와 구체적 자료조사 방법을 통해 현재의 중고등학교의 환경교육은 기술 중심주의와 실증주의 입장을 반영한 인간중심적 환경교육 상태에 있으며 실천적 체험학습은 입시위주의 학교교육 때문에 실행이 어렵다는 결론을 얻었다. 따라서 이러한 문제점을 해결 하기 위한 새로운 대안으로 심층생태주의 이론과 실천적 홀리스틱 환경교육은 필요할 뿐 아니라 충분한 근거를 제공한다. 환경위기 자체가 인간 자신으로부터 비롯된다는 점에서 문제는 근본적으로 인간 스스로 지닌 한계를 어떠한 자세로 받아들이느냐의 여부로 귀결된다고 할 수 있다. 심층생태주의는 인간 자신이 하나의 생명체이며 자연의 일부이지 결코 자연에 개입하여 판단하는 주체가 아니라는 철학적 근거를 제시하고 있다는 점에서 교육적 적용에 실질적으로 기여할 수 있는 입장이다. 존재론적 관점에서 과학의 발달과 그 기술적 적용을 통한 물질적 풍요 그리고 인간이 갖는 욕구의 무한한 충족이 서로 맞물리면서 자연을 변형시키고 이로 인한 자연의 조작은 곧 환경파괴로 이어진다는 진단은 처방을 위한 중요한 하나의 단서를 제공하게 된다. 말하자면 물질적 욕망의 무한한 추구로 인한 삶의 변화와 환경의 파괴가 인간이 지향하는 궁극적인 삶의 목적이 될 수 있는가에 대한 의구심을 자아내게 한다. 이제 우리는 물질이 유일한 척도가 되어버린 산업주의 문화 그리고 파괴된 자연에서 우리가 무엇을 해야 할 것인가에 대한 반성을 통한 ‘본질적 이성의 회복’ 그리고 그 교육적 적용은 삶의 조건을 근본적으로 변화시키기 위한 또 하나의 전제가 될 것이다. 청소년들에게 생태중심적 감수성을 길러주고 생명에 대한 외경심과 생명존중의식을 길러주는 것은 이러한 진단에서 비롯된다. 우리가 추구하는 삶의 조건에 대한 반성과 이를 길러 줄 수 있는 환경 교육만이 미래 세대에 대한 투명한 조건을 마련해 줄 수 있을 것으로 판단된다. 내재적 가치의 실현과 생명 존중의 태도, 자연 친화적인 가치관을 제시하는 심층생태주의는 이러한 의혹에 가능한 답변을 제공해 줄 수 있을 것이다. 실천적 환경교육을 통한 의식의 전환은 내스가 언급한 생태 지향적 가치관, 소 공동체주의, 가치 지향적 목적의식, 삶의 조건을 변화시킬 수 있는 이성의 역할 등은 인간이 지향하는 궁극적인 행복과 직접적으로 연관되어 있다. 생태주의 사상에 대해 잘 표현하고 있는 『작은 것이 아름답다』의 저자 프리츠 슈마허의 결론을 인용하면서 논문을 맺고자한다. “인간을 구원할 수 있는 것은 과학도 기술도 아니고 오랜 세월에 걸쳐 전승되어온 인문적·정신적 지혜로 돌아가는데 있음이 틀림없다. 그것은 인간이 자기 자신보다 더 큰 자연의 일부이며 인간의 온전한 삶은 자연과의 조화로운 관계 속에서만 유지될 수 있다는 진리를 겸허하게 받아들이는 것이다.” 아울러 환경윤리에 관한 논의가 대부분 서구인들의 환경의식과 전통을 배경으로 한다는 점에서 이 논문의 이론적 배경 역시 서구를 바탕으로 한 담론체계로 이루어져 있다. 이는 동양적인 가치가 여기에 어떻게 접목될 수 있는가 하는 문제에 봉착했을 때 실질적으로 기여하기 어려울 수 있다는 한계에 대하여 생각할 수 있다. 그렇다면 환경윤리학이 갖는 보편성을 잃지 않으면서도 동양적 세계관과 상호 조화를 이룰 수 있는 가능성에 대해 모색하는 방법도 필요하다. 지금까지 체계화된 환경철학과 환경교육에 관한 선행연구나 환경체험학습 모형이 제대로 개발․정립되지 않은 상황에서 본 연구를 통한 논의는 하나의 대안적 시도라고 할 수 있다.
Modern society has faced up a severe environmental crisis, namely an ecologic crisis. The reason why environmental problems have not been effectively settled down and occurred worldwide seems to be related to: (1) people's insufficient understanding of the problems; and (2) the obscure prospect to t...
Modern society has faced up a severe environmental crisis, namely an ecologic crisis. The reason why environmental problems have not been effectively settled down and occurred worldwide seems to be related to: (1) people's insufficient understanding of the problems; and (2) the obscure prospect to the level of future disaster mankind has to face up in the future. When taking the fact that most of environmental problems have been caused by human beings into account, it is natural to call on that all the members in the global community must be the main body of solving the problems. In particular, it is important for the youth as the owner of future generations to convert their perception into that they are the main body of environment. The strategy for the conversion of perception and problem-solving must be groped after from the new paradigm-oriented environmental philosophy and education. With this critical mind, the investigator argues that the cause of environmental crisis is not the simple material pollution but the fundamental pollution of human consciousness, and 'the environmental crisis for the present is the problem of society as well as the crisis of human beings.' In addition, as alternative theories that can diagnose and solve these problems, the investigator pays attention to Arne Naess' 'deep ecology environmental philosophy', a radical idea of ecology, and John Miller's 'holistic environmental education.' The environmental philosophy for the future must be a practical philosophy that does not remain in the dimension of nature, perception and ecology, but critically takes actions to the anti-environmental consciousness from the dimension of education. In this vein, the investigator additionally examined the applicability of environmental philosophy to the settlement of environmental problems occurred in domestic society, together with the desirable direction of environmental education. The existing education at domestic middle and high schools only understands human beings as the ones who are separated from nature fundamentally and has anthropocentric standpoints that regard human beings as superior ones to nature. On the other hand, Arne Naess' deep ecology environmental philosophy and John Miller's holistic environmental education basically understand human beings in association with nature. With these standpoints, the investigator diagnosed environmental education again and examined problems and alternatives. In order words, the investigator suggested that a fundamental alternative strategy of overcoming environmental crisis had to be sought in the following two directions that based on the new paradigm environmental philosophy derived from the change of values and life modalities of middle and high school students, the main body of environmental education: First, via theoretical education, it is necessary to make them have a new value system with which they can pursue the harmony between man and nature and restore the dignity of life, thus perceiving a correct relativity between man and nature. Second, it is necessary to make them have firsthand environmental experience-oriented ecologic perception. In this regard, the direction of this study was to analyze the problems of environmental education in association with 'Arne Naess' deep ecology environmental philosophy' and 'John Miller's holistic environmental education' and examine the cause of severance of connectivity with the effects of experiential environment education carried out in elementary schools, as they were going to schools of higher grade, focusing on systematic problems. In addition, by analyzing environment curricula and experiential learning programs, an alternative to the experiential environment education that could be carried out at middle and high schools was groped after based on Arne Naess' deep ecology environmental philosophy. The ultimate aim of this study was to examine the performance of environmental education, make students perceive the necessity of experiential ecologic education in the future, carry out nature preservation-based experiential ecologic education, and grope after the possibility of conversion of human life into the ecologic value-centered one. The core of this study was to argue that the environmental education in the scene of schools had to be carried out on the basis of deep ecology and holistic ecology. Via theoretical examination and concrete investigation of data, the investigator concluded that the current environmental education at middle and high schools is anthropocentric environmental education on which reflected techno-centrism and positivism and the practical experiential learning is difficult to carry out due to entrance exam-oriented school education. As a new alternative strategy that can settle down these problems, therefore, the deep ecology theory and the holistic environmental education are necessary, together with sufficient theoretical grounds. Since the environmental crisis has originated from human beings, generated problems seem to be brought to the conclusion that how the limitation of human beings is accepted. From the aspect of presenting a philosophical base on which man is not a main body of intervening in nature and of judging it, but a living body and a part of nature only, the deep ecology can be applied to educational scenes practically. Such a diagnosis as the interlock of scientific development, technology application-oriented material affluence and man's gratification of unlimited desire transforms nature and this manipulation of nature is resulted in environmental destruction can provide a crucial clue for prescription. It is doubtful whether the change of life and destruction of environment, due to man's unlimited pursuit of material desire, can be an ultimate aim of human life. In the destructed nature and industrial culture of which one and only criterion is material, 'the restoration of fundamental reason' via the self-reflection on what we must do and via its educational application can be another prerequisite that changes the condition of life fundamentally. The cultivation of youth's ecology-centered sensitivity, awe for life and life-respect consciousness begins with this diagnosis. Only the self-reflection of life conditions, we pursue, and the environmental education that can cultivate the disposition of self-reflection will prepare transparent conditions for future generations. The deep ecology that presents innate value realization, life respect attitudes and nature-friendly value systems can provide feasible answers to these doubts. The conversion of consciousness through practical environmental education and Naess' ecology-oriented values, small communalism, value-oriented sense of purpose and role of reason that can change life conditions are directly connected to the ultimate happiness of human beings. By quoting the conclusion of Friedrich Schumacher, the author of the book 『Small is Beautiful』 that expresses the thought of ecology well, the investigator wants to conclude this study. "The thing that can rescue human beings is neither science nor technology. It must be man's returning to the humanistic and mental wisdom that have been handed down for a long time. It means that man must humbly accept such truth that he is a part of nature which is bigger than him and his complete life can be maintained within his harmonious relationship with nature." In addition, since the backgrounds of most of discussions on environmental ethics are Western environmental consciousness and tradition, the theoretical background of this study also consisted of Occidental discussion systems. With it, we can face up the problem of how Oriental values can graft onto it. In this vein, it is necessary to grope after methodological possibility that does not lose the universality of environmental ethics and harmonizes with Oriental world view. Since preceding studies or experiential environment learning models for the systematized environmental philosophy and environmental education have not been established so far, this study's discussion on these aspects seems to be an alternative attempt.
Modern society has faced up a severe environmental crisis, namely an ecologic crisis. The reason why environmental problems have not been effectively settled down and occurred worldwide seems to be related to: (1) people's insufficient understanding of the problems; and (2) the obscure prospect to the level of future disaster mankind has to face up in the future. When taking the fact that most of environmental problems have been caused by human beings into account, it is natural to call on that all the members in the global community must be the main body of solving the problems. In particular, it is important for the youth as the owner of future generations to convert their perception into that they are the main body of environment. The strategy for the conversion of perception and problem-solving must be groped after from the new paradigm-oriented environmental philosophy and education. With this critical mind, the investigator argues that the cause of environmental crisis is not the simple material pollution but the fundamental pollution of human consciousness, and 'the environmental crisis for the present is the problem of society as well as the crisis of human beings.' In addition, as alternative theories that can diagnose and solve these problems, the investigator pays attention to Arne Naess' 'deep ecology environmental philosophy', a radical idea of ecology, and John Miller's 'holistic environmental education.' The environmental philosophy for the future must be a practical philosophy that does not remain in the dimension of nature, perception and ecology, but critically takes actions to the anti-environmental consciousness from the dimension of education. In this vein, the investigator additionally examined the applicability of environmental philosophy to the settlement of environmental problems occurred in domestic society, together with the desirable direction of environmental education. The existing education at domestic middle and high schools only understands human beings as the ones who are separated from nature fundamentally and has anthropocentric standpoints that regard human beings as superior ones to nature. On the other hand, Arne Naess' deep ecology environmental philosophy and John Miller's holistic environmental education basically understand human beings in association with nature. With these standpoints, the investigator diagnosed environmental education again and examined problems and alternatives. In order words, the investigator suggested that a fundamental alternative strategy of overcoming environmental crisis had to be sought in the following two directions that based on the new paradigm environmental philosophy derived from the change of values and life modalities of middle and high school students, the main body of environmental education: First, via theoretical education, it is necessary to make them have a new value system with which they can pursue the harmony between man and nature and restore the dignity of life, thus perceiving a correct relativity between man and nature. Second, it is necessary to make them have firsthand environmental experience-oriented ecologic perception. In this regard, the direction of this study was to analyze the problems of environmental education in association with 'Arne Naess' deep ecology environmental philosophy' and 'John Miller's holistic environmental education' and examine the cause of severance of connectivity with the effects of experiential environment education carried out in elementary schools, as they were going to schools of higher grade, focusing on systematic problems. In addition, by analyzing environment curricula and experiential learning programs, an alternative to the experiential environment education that could be carried out at middle and high schools was groped after based on Arne Naess' deep ecology environmental philosophy. The ultimate aim of this study was to examine the performance of environmental education, make students perceive the necessity of experiential ecologic education in the future, carry out nature preservation-based experiential ecologic education, and grope after the possibility of conversion of human life into the ecologic value-centered one. The core of this study was to argue that the environmental education in the scene of schools had to be carried out on the basis of deep ecology and holistic ecology. Via theoretical examination and concrete investigation of data, the investigator concluded that the current environmental education at middle and high schools is anthropocentric environmental education on which reflected techno-centrism and positivism and the practical experiential learning is difficult to carry out due to entrance exam-oriented school education. As a new alternative strategy that can settle down these problems, therefore, the deep ecology theory and the holistic environmental education are necessary, together with sufficient theoretical grounds. Since the environmental crisis has originated from human beings, generated problems seem to be brought to the conclusion that how the limitation of human beings is accepted. From the aspect of presenting a philosophical base on which man is not a main body of intervening in nature and of judging it, but a living body and a part of nature only, the deep ecology can be applied to educational scenes practically. Such a diagnosis as the interlock of scientific development, technology application-oriented material affluence and man's gratification of unlimited desire transforms nature and this manipulation of nature is resulted in environmental destruction can provide a crucial clue for prescription. It is doubtful whether the change of life and destruction of environment, due to man's unlimited pursuit of material desire, can be an ultimate aim of human life. In the destructed nature and industrial culture of which one and only criterion is material, 'the restoration of fundamental reason' via the self-reflection on what we must do and via its educational application can be another prerequisite that changes the condition of life fundamentally. The cultivation of youth's ecology-centered sensitivity, awe for life and life-respect consciousness begins with this diagnosis. Only the self-reflection of life conditions, we pursue, and the environmental education that can cultivate the disposition of self-reflection will prepare transparent conditions for future generations. The deep ecology that presents innate value realization, life respect attitudes and nature-friendly value systems can provide feasible answers to these doubts. The conversion of consciousness through practical environmental education and Naess' ecology-oriented values, small communalism, value-oriented sense of purpose and role of reason that can change life conditions are directly connected to the ultimate happiness of human beings. By quoting the conclusion of Friedrich Schumacher, the author of the book 『Small is Beautiful』 that expresses the thought of ecology well, the investigator wants to conclude this study. "The thing that can rescue human beings is neither science nor technology. It must be man's returning to the humanistic and mental wisdom that have been handed down for a long time. It means that man must humbly accept such truth that he is a part of nature which is bigger than him and his complete life can be maintained within his harmonious relationship with nature." In addition, since the backgrounds of most of discussions on environmental ethics are Western environmental consciousness and tradition, the theoretical background of this study also consisted of Occidental discussion systems. With it, we can face up the problem of how Oriental values can graft onto it. In this vein, it is necessary to grope after methodological possibility that does not lose the universality of environmental ethics and harmonizes with Oriental world view. Since preceding studies or experiential environment learning models for the systematized environmental philosophy and environmental education have not been established so far, this study's discussion on these aspects seems to be an alternative attempt.
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