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본고는 한국과 중국의 예술분야에서 탁월한 예술가 중 한 명이라고 할 수 있는 추사와 동파의 미의식을 고찰한 것이다. 이는 형이상학화한 유학(성리학・송학・신유학・주자학이라고도 부름)이 시작된 시기의 東坡 蘇軾(1037~1101)과 성리학이 교조화로 인한 공리공담의 폐해를 반성하고 대안적 철학으로서 실학이 무르익은 시기의 秋史 金正喜(1786~1856)의 예술사상을 대비시켜 고찰하여 이 둘의 심미의식의 동이점을 도출하였다. 秋史와 東坡를 거론하는 이유는 두 사람은 활동했던 지역과 시대는 다르지만 儒ㆍ佛ㆍ道 사상이 融會되어 詩ㆍ書ㆍ畵가...

본고는 한국과 중국의 예술분야에서 탁월한 예술가 중 한 명이라고 할 수 있는 추사와 동파의 미의식을 고찰한 것이다. 이는 형이상학화한 유학(성리학・송학・신유학・주자학이라고도 부름)이 시작된 시기의 東坡 蘇軾(1037~1101)과 성리학이 교조화로 인한 공리공담의 폐해를 반성하고 대안적 철학으로서 실학이 무르익은 시기의 秋史 金正喜(1786~1856)의 예술사상을 대비시켜 고찰하여 이 둘의 심미의식의 동이점을 도출하였다. 秋史와 東坡를 거론하는 이유는 두 사람은 활동했던 지역과 시대는 다르지만 儒ㆍ佛ㆍ道 사상이 融會되어 詩ㆍ書ㆍ畵가 一律로 귀결되는 學藝一致현상으로 동일하기 때문이다. 이를 통해서 한 시대의 저명한 예술가의 작품에는 그 시대의 철학이념이 깃들어있기 때문에 추사와 동파의 학문과 예술의 성취를 통해서 우리는 韓中文化交流史의 일면을 이해할 수 있을 것이라는 기대 때문이다. 東坡의 미의식과 秋史의 미의식을 각각 尙意와 尙古로 규정하였다. 또 東坡의 미의식을 神韻과 抒情의 美意識, 無意ㆍ無住의 美意識, 淸新과 淡泊의 美意識으로 분류하여 논증하였고, 추사의 미의식은 性中天의 美意識, 實事求是的 美意識, 中和論的 美意識으로 분류하여 논하였다. 東坡와 秋史는 共히 儒者 門人으로서 유가적 中和的 미의식을 간직하고 있으면서 東坡는 이른바 근대적 성향의 미의식으로 전환된 반면 秋史는 전근대적인 성리학과 실학적 미의식에 머물고 있음을 발견하였다.

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