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본 논문의 연구 목적은 회중이 어떻게 예배 속에서 수동적인 입장이 아닌, 능동적으로 참여할 것인가에 대한 관심에서 시작되었다. 예배에서 회중 참여 부분은 오늘날 기독교 예배에서 매우 중요하면서도 면밀히 연구해야하는 중요한 주제이다. 필자는 특히 교회 전통을 찾아보면서 교회력의 절기 예배를 통해 회중이 예배에 참여할 수 있는 많은 부분이 있었음을 알게 되었다.
구약 성서에 나타난 예배부터 현재까지의 모든 예배에 이르기까지 회중이 인식하든 인식하지 못하든 일정 부분 참여하는 예배라고 말할 수 있다. 그러나 참여에 대한 수준은 많은 차이를 보이고 있는데, 일단은 종교개혁을 거치면서 회중이 예배에 참여하는 부분이 증가하는데 있어서 공헌하였음을 알 수 있다. 그러나 한편으로는, 성서를 중심으로 하는 신학적 이해 추구를 동시에 강조한 결과로 인해 설교를 귀로 듣고 이해하는 것에 치중되어 지금까지 이어지고 있다고 말할 수 있다. 다행스럽게도 20세기에 일어난 예배회복운동을 통해서 회중에 대한 관심이 다시 커지면서, 예배에서 회중의 몸의 감각을 통한 참여에 대한 이해 또한 높아졌다. 특히 개신교의 경우 상대적으로 무관심했던 교회력에 대한 관심과 회복 현상이 생겨나게 되었다. 교회력을 통해서 회중이 예수 그리스도의 전(全) 생애를 통한 구원사역에 참여할 수 있기 때문이다. 절기 예배를 드리는 가운데 회중은 전인적으로 직접 참여함으로 이미 ...

본 논문의 연구 목적은 회중이 어떻게 예배 속에서 수동적인 입장이 아닌, 능동적으로 참여할 것인가에 대한 관심에서 시작되었다. 예배에서 회중 참여 부분은 오늘날 기독교 예배에서 매우 중요하면서도 면밀히 연구해야하는 중요한 주제이다. 필자는 특히 교회 전통을 찾아보면서 교회력의 절기 예배를 통해 회중이 예배에 참여할 수 있는 많은 부분이 있었음을 알게 되었다.
구약 성서에 나타난 예배부터 현재까지의 모든 예배에 이르기까지 회중이 인식하든 인식하지 못하든 일정 부분 참여하는 예배라고 말할 수 있다. 그러나 참여에 대한 수준은 많은 차이를 보이고 있는데, 일단은 종교개혁을 거치면서 회중이 예배에 참여하는 부분이 증가하는데 있어서 공헌하였음을 알 수 있다. 그러나 한편으로는, 성서를 중심으로 하는 신학적 이해 추구를 동시에 강조한 결과로 인해 설교를 귀로 듣고 이해하는 것에 치중되어 지금까지 이어지고 있다고 말할 수 있다. 다행스럽게도 20세기에 일어난 예배회복운동을 통해서 회중에 대한 관심이 다시 커지면서, 예배에서 회중의 몸의 감각을 통한 참여에 대한 이해 또한 높아졌다. 특히 개신교의 경우 상대적으로 무관심했던 교회력에 대한 관심과 회복 현상이 생겨나게 되었다. 교회력을 통해서 회중이 예수 그리스도의 전(全) 생애를 통한 구원사역에 참여할 수 있기 때문이다. 절기 예배를 드리는 가운데 회중은 전인적으로 직접 참여함으로 이미 오신 예수님을 아남네시스(anamnesis, 기억)하고, 다시 오실 예수님을 프로렙시스(prolepsis, 선취)하는 경험을 공유한다.
본 연구에서 회중 참여적 예배라 함은 구체적인 행동을 수반하는 것을 뜻하며, 의식적인 참여 그 이상의 전인적인 참여가 필요하다. 여기에 자신이 옳다고 생각하는 가치에 대해서 과감하게 몰입하는 현재 젊은 세대와 앞으로의 미래 세대를 위해서라도 이러한 회중 참여적 예배는 반드시 있어야 한다고 생각한다. 이러한 연장선상에서 이상적인 회중 참여적 부활절 예배 모델을 제시하고 있다.

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