서거정의 '경주십이영(慶州十二詠)'의 의미와 폐허미학적 소통방식 Landscape Meanings and Communication Methods Based on the Aesthetics of Ruins in the Poem 'Kyungjusipiyung' written by Seo Geojeong원문보기
팔경시 '경주십이영'을 통해 서거정은 고도 경주의 폐허화된 역사문화경관에 대한 감회를 적나라하게 표현하고 있다. '경주십이영'은 신라문화의 대표적 성지인 계림, 반월성, 나정, 오릉 그리고 장소성 깊은 승경인 금오산(남산), 포석정, 문천, 첨성대, 분황사, 영묘사, 김유신묘 등을 중심으로 거기에 깃든 신화와 설화는 물론 관련된 사건과 인물을 회고하는 방식으로 이루어져 기존 '팔경'과는 다른 폐허미학적 메타포가 강하게 전달되고 있다. '경주십이영'은 서거정의 팔경시 뿐만 아니라 그 이전의 팔경시와 비교할 때, 제영 구조와 형식은 물론 내용에 있어서도 차이를 보이는데, 특히 의미와 행위를 부각시킨 인문적 특성이 강하게 나타난다. '경주십이영'의 제영 순서를 추적할 때 2일 이상의 유람시간을 통해 2개 이상의 시각회랑으로 이루어진 것으로 보이며, 봄철에 지어진 시임에도 불구하고 시 속에는 '자연의 아름다움과 생활의 풍류' 그리고 '번성과 풍요'는 배제되고 대부분 오래 되고, 부서져 허물어지고, 늙고, 슬프고 등의 아쉬움과 슬픔의 정조가 지배적이다. 서거정은 '경주십이영'을 통해 경주의 다양한 경승과 경물 등 가시 영역의 문명적 폐허 뿐만 아니라 신화와 전설 등 비가시 영역의 문화적 폐허를 반복, 병렬, 병치 그리고 대조의 수사학적 표현으로 회고와 영탄의 폐허미를 읊고 있다. 이는 서거정이 '경주'를 바라보는 사유방식이자 표현방식이며 기존 회고시의 전형적 특성으로 서거정이 '경주십이영'을 통해 표현하고자 한 폐허 경험은 무엇보다도 그것이 전하는 아우라, 즉 12가지 역사문화경관에 담긴 총체적 신라문화에 편재한 질에 대한 정성적 경험이었다는데 그 특징이 읽혀진다. 기문 등을 근거로 '고도 경주'에 대한 서거정의 긍정적 인식에도 불구하고 '경주십이영'에 담긴 신라와 경주의 이미지는 폐허로 점철되고 있다. 그러나 폐허가 소멸과 몰락의 길을 가리키는 비관주의적 개념임에도 불구하고, 그 폐허의 양상은 조선 전기의 문풍을 좌우했던 인물로서 조선 왕조를 통해 경주를 다시 상승 부흥시키고자 하는 의지를 포괄하는 양가적인 것으로 보인다. 그러므로 서거정의 '경주십이영'에서 발견되는 풍경의 미학은 가장 은유적이면서도 문화적 상징성이 강한 것으로 폐허성을 반성적 경험의 가치로 전환하기 위한 역설적 폐허미학의 소통방식으로 전개되고 있다.
팔경시 '경주십이영'을 통해 서거정은 고도 경주의 폐허화된 역사문화경관에 대한 감회를 적나라하게 표현하고 있다. '경주십이영'은 신라문화의 대표적 성지인 계림, 반월성, 나정, 오릉 그리고 장소성 깊은 승경인 금오산(남산), 포석정, 문천, 첨성대, 분황사, 영묘사, 김유신묘 등을 중심으로 거기에 깃든 신화와 설화는 물론 관련된 사건과 인물을 회고하는 방식으로 이루어져 기존 '팔경'과는 다른 폐허미학적 메타포가 강하게 전달되고 있다. '경주십이영'은 서거정의 팔경시 뿐만 아니라 그 이전의 팔경시와 비교할 때, 제영 구조와 형식은 물론 내용에 있어서도 차이를 보이는데, 특히 의미와 행위를 부각시킨 인문적 특성이 강하게 나타난다. '경주십이영'의 제영 순서를 추적할 때 2일 이상의 유람시간을 통해 2개 이상의 시각회랑으로 이루어진 것으로 보이며, 봄철에 지어진 시임에도 불구하고 시 속에는 '자연의 아름다움과 생활의 풍류' 그리고 '번성과 풍요'는 배제되고 대부분 오래 되고, 부서져 허물어지고, 늙고, 슬프고 등의 아쉬움과 슬픔의 정조가 지배적이다. 서거정은 '경주십이영'을 통해 경주의 다양한 경승과 경물 등 가시 영역의 문명적 폐허 뿐만 아니라 신화와 전설 등 비가시 영역의 문화적 폐허를 반복, 병렬, 병치 그리고 대조의 수사학적 표현으로 회고와 영탄의 폐허미를 읊고 있다. 이는 서거정이 '경주'를 바라보는 사유방식이자 표현방식이며 기존 회고시의 전형적 특성으로 서거정이 '경주십이영'을 통해 표현하고자 한 폐허 경험은 무엇보다도 그것이 전하는 아우라, 즉 12가지 역사문화경관에 담긴 총체적 신라문화에 편재한 질에 대한 정성적 경험이었다는데 그 특징이 읽혀진다. 기문 등을 근거로 '고도 경주'에 대한 서거정의 긍정적 인식에도 불구하고 '경주십이영'에 담긴 신라와 경주의 이미지는 폐허로 점철되고 있다. 그러나 폐허가 소멸과 몰락의 길을 가리키는 비관주의적 개념임에도 불구하고, 그 폐허의 양상은 조선 전기의 문풍을 좌우했던 인물로서 조선 왕조를 통해 경주를 다시 상승 부흥시키고자 하는 의지를 포괄하는 양가적인 것으로 보인다. 그러므로 서거정의 '경주십이영'에서 발견되는 풍경의 미학은 가장 은유적이면서도 문화적 상징성이 강한 것으로 폐허성을 반성적 경험의 가치로 전환하기 위한 역설적 폐허미학의 소통방식으로 전개되고 있다.
The poem 'Kyungjusipiyung(慶州十二詠)' written by Seo, Geo-jeong(徐居正) describes sentiments felt for the ruined historical and cultural landscape of Silla's capital city, Kyungju. It differs from the existing 'Eight Sceneries(八景)' as it conveys the strong metaphorical aesthetics of ruins as the episodes a...
The poem 'Kyungjusipiyung(慶州十二詠)' written by Seo, Geo-jeong(徐居正) describes sentiments felt for the ruined historical and cultural landscape of Silla's capital city, Kyungju. It differs from the existing 'Eight Sceneries(八景)' as it conveys the strong metaphorical aesthetics of ruins as the episodes and figures are sung, as well as the myths and stories related to the representative holy places of the Silla culture: Gyelim(鷄林), Banwolseong(半月城), Najeong(蘿井), Oneung(五陵), Geumosan(金鰲山), the scenic beauty of deep placeness, Poseokjeong(鮑石亭), Mooncheon(蚊川), Cheomseongdae(瞻星臺), Boonhwangsa(芬皇寺), Youngmyosa(靈妙寺) and Grave of the General Kim Yu-Sin(金庾信墓). Compared with the former "Eight Sceneries" Poems, including Seo Geojeong's 'Kyungjusipiyung', there is a difference in the content of theme recitation, as well as in structure and form, especially with the deep impression of the classical features of the meanings and acts. The sequence of theme recitation seems to be composed of more than two visual corridors visited during trips that last longer than two days. The dominant emotions expresses in this poem, through written in the spring, are regret and sadness such as 'worn', 'broken and ruined', 'old and sad', without touching on the beauty of nature and the taste for life that is found in most of the Eight Sceneries Poems. Thus, the feelings of the reciter himself, Seo, Geo-jeong, about the described sceneries and their symbolism are more greatly emphasized than the beauty of form. The characteristic aspect of his experiences of ruins expressed from 'Kyungjusipiyung' is that the experiences were, first of all, qualitative of the aura conveyed; that is, the quality omnipresent throughout the culture of Silla as reflected in the twelve historical and cultural landscapes. In this poem, the cultural ruins of the invisible dimension such as the myths and legends are described by repetition, parallelism, juxtaposition, reflection and admiration from the antiphrases, as well as the civilized ruins of the visible dimension such as the various sceneries and features of Kyungju. This seems to be characteristic of the methods by which Seo, Geo-jeong appreciates 'Silla' in the poem 'Kyungjusipiyung'. Ruins as an Aesthetic Object imply the noble pride of Seo, Geo-jeong in identifying himself with the great nature of ruins. In 'Kyungjusipiyung', the images of the ruins of Silla and Kyungju are interspersed in spite of his positive recognition of 'the village of Kyungju' based on his records. However, though the concept of ruins has a pessimistic tone connoting the road of extinction and downfall, the aspect here seems to ambivalently contain the desire to recover and revive Kyungju through the Chosun Dynasty as adominant influence on the earlier Chosun's literary tide. The aesthetics of the scenery found in Seo, Geo-jeong's 'Kyungjusipiyung' contain the strongest of metaphor and symbolism by converting the experiences of the paradoxical ruins into the value of reflective experiences.
The poem 'Kyungjusipiyung(慶州十二詠)' written by Seo, Geo-jeong(徐居正) describes sentiments felt for the ruined historical and cultural landscape of Silla's capital city, Kyungju. It differs from the existing 'Eight Sceneries(八景)' as it conveys the strong metaphorical aesthetics of ruins as the episodes and figures are sung, as well as the myths and stories related to the representative holy places of the Silla culture: Gyelim(鷄林), Banwolseong(半月城), Najeong(蘿井), Oneung(五陵), Geumosan(金鰲山), the scenic beauty of deep placeness, Poseokjeong(鮑石亭), Mooncheon(蚊川), Cheomseongdae(瞻星臺), Boonhwangsa(芬皇寺), Youngmyosa(靈妙寺) and Grave of the General Kim Yu-Sin(金庾信墓). Compared with the former "Eight Sceneries" Poems, including Seo Geojeong's 'Kyungjusipiyung', there is a difference in the content of theme recitation, as well as in structure and form, especially with the deep impression of the classical features of the meanings and acts. The sequence of theme recitation seems to be composed of more than two visual corridors visited during trips that last longer than two days. The dominant emotions expresses in this poem, through written in the spring, are regret and sadness such as 'worn', 'broken and ruined', 'old and sad', without touching on the beauty of nature and the taste for life that is found in most of the Eight Sceneries Poems. Thus, the feelings of the reciter himself, Seo, Geo-jeong, about the described sceneries and their symbolism are more greatly emphasized than the beauty of form. The characteristic aspect of his experiences of ruins expressed from 'Kyungjusipiyung' is that the experiences were, first of all, qualitative of the aura conveyed; that is, the quality omnipresent throughout the culture of Silla as reflected in the twelve historical and cultural landscapes. In this poem, the cultural ruins of the invisible dimension such as the myths and legends are described by repetition, parallelism, juxtaposition, reflection and admiration from the antiphrases, as well as the civilized ruins of the visible dimension such as the various sceneries and features of Kyungju. This seems to be characteristic of the methods by which Seo, Geo-jeong appreciates 'Silla' in the poem 'Kyungjusipiyung'. Ruins as an Aesthetic Object imply the noble pride of Seo, Geo-jeong in identifying himself with the great nature of ruins. In 'Kyungjusipiyung', the images of the ruins of Silla and Kyungju are interspersed in spite of his positive recognition of 'the village of Kyungju' based on his records. However, though the concept of ruins has a pessimistic tone connoting the road of extinction and downfall, the aspect here seems to ambivalently contain the desire to recover and revive Kyungju through the Chosun Dynasty as adominant influence on the earlier Chosun's literary tide. The aesthetics of the scenery found in Seo, Geo-jeong's 'Kyungjusipiyung' contain the strongest of metaphor and symbolism by converting the experiences of the paradoxical ruins into the value of reflective experiences.
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문제 정의
시의 내용 풀이와 제영 순서를 근거로 음영시기(계절)와 서거정이 ‘경주십이영’ 각 주 경관대상을 유람한 시각회랑을 유추하였다. 또한, 경관대상 및 등장인물과 고사를 분석하고, 그 의미를 재해석함으로써 서거정이 본 그 당시 경주의 역사문화경관에 대한 단상과 미의식을 파악하고자 하였다. 이에 따라 경관대상 및 시구를 구성하는 어휘소를 분절하여 그 의미와 상징성을 사건과 인물로 구분하여 화자가 지시하는 지칭사항과 그 의미를 독해하고자 하였다.
본 연구는 천년 도읍지의 경승과 경물을 많은 부분 네거티브(negative) 방식으로 회고한 조선의 대표적 관인학자 서거정의 시 ‘경주십이영’에 녹아있는 경관 인식 및 표현의 방법은 무엇이었을까?
서거정이 읊은 ‘경주십이영’에 나타난 현실 감각은 강력한 직관과 환기력에 의해 표상되고 있음이 발견됨에 따라서 본고에서는 ‘경주십이영’의 경관대상은 물론 각 경을 구성하고 있는 내적 요소 즉 전체의 효과를 아우르고 있는 수사적 표현방식 즉 수사학적 표현에 주목하였다.
또한, 경관대상 및 등장인물과 고사를 분석하고, 그 의미를 재해석함으로써 서거정이 본 그 당시 경주의 역사문화경관에 대한 단상과 미의식을 파악하고자 하였다. 이에 따라 경관대상 및 시구를 구성하는 어휘소를 분절하여 그 의미와 상징성을 사건과 인물로 구분하여 화자가 지시하는 지칭사항과 그 의미를 독해하고자 하였다. 특히, 상징의 해석기준으로 텍스트 외적 해석(extra textual)과 내적 해석(intra textual)(김학동과 조용훈, 1997)을 동시에 시도하였다.
이와 같은 인식에서 ‘경주십이영’에 표현된 시의 형식과 구조 그리고 경관상을 개관하고 ‘경주십이영’에 표현된 시어와 시구의 분석 및 해석을 통해 ‘경주십이영’에 담긴 경관 의미는 물론 미적 표현 등 경관 소통 방식과 그 특질을 밝히고자 한다.
가설 설정
이 경우 제영 순서에는 작정자의 의도가 더욱 강하게 내포되었다고 볼 수 있지만 이를 확실히 검증하기 위한 사료나 논거가 현재로서는 없다. 따라서 제영 순의 유람이 이루어진 것으로 가정하고 시어와 전체 시의 의미 맥락을 간추려 본다.
제안 방법
7언율시로 구성된 ‘경주십이영’의 내용분석은 강석근(2007)의 ‘경주십이영’ 전문 해설에 의존하였고, 부분적으로 안장리(2002)의 자료를 보완하였다.
그림 1과 같이 관련 연구동향 및 서거정의 관련시 등의 문헌 고찰을 통해 이론적 배경을 구축한 뒤 경주십이영의 경관형식과 구조를 파악하였다. 이와 함께 경관형식과 전달방식의 고찰을 위해 시의 내용 분석 및 해석을 시도하였다.
또한, 경주십이영에 표현된 부정적 역사경관적 관점과 인식이 기존 ‘서거정의 경주 인식’ 관점과의 일치성을 비교하였다.
또한, 일반적으로 한시의 감상 및 풀이는 논리적이고 분석적이기 보다 인상적이며 직관적임에 따라, 개별 지시문자의 이해뿐만 아니라 경주를 비롯해 패망한 옛 도읍지를 소재나 주제로 읊은 여타 ‘회고적 성격의 시’와 서거정 자신의 ‘경주에 대한 인식’을 살펴볼 수 있는 시문 등의 비교를 통해 ‘경주십이영’에 등장하는 승경과 경물 그리고 인물과 사건에 대한 회고시적 소통 방식의 특성과 견주어 보았다.
문헌고찰을 통해 작가 서거정의 시의식(최명규, 1981; 이종건과 박희웅, 1985; 박종혁, 1989; 민병수, 1988; 이종건, 1990; 안미영과 임기묵, 2001; 정소연, 2002)과 음영시기에 따른 시대상(한인석, 1989; 송희준, 1996; 박성순, 1990)을 개관하는 한편 ‘경주십이영’의 특성을 중국 소상팔경은 물론 이 시기 전후의 기존 팔경과의 차별점을 문헌 비교를 통해 밝혔다.
본 연구에서는 서거정의 경주십이영을 회고와 영탄의 표현을 빌어 이루어진 변증법적 방법으로 전개된 페허미학적 시로 규정함을 전제로 출발하였으며, 그 논거 구축하는데 초점을 맞추었다. 이는 ‘경주십이영’이 기존의 팔경시나 서거정 자신의 팔경시와는 다른 문체와 목적을 갖고 이루어진 시라는 점을 전제로 출발하였다.
시의 내용 풀이와 제영 순서를 근거로 음영시기(계절)와 서거정이 ‘경주십이영’ 각 주 경관대상을 유람한 시각회랑을 유추하였다.
그림 1과 같이 관련 연구동향 및 서거정의 관련시 등의 문헌 고찰을 통해 이론적 배경을 구축한 뒤 경주십이영의 경관형식과 구조를 파악하였다. 이와 함께 경관형식과 전달방식의 고찰을 위해 시의 내용 분석 및 해석을 시도하였다. 특히 경주십이영에 등장하는 경승과 장소 그리고 인물과 사건은 어휘 및 의미소 분석을 통한 표현방법에 주목하는 한편, 유사 사례 분석을 통해 경주십이영의 표현방식이 유사 회고시의 전형적 표현의 범주 내에서 이루어지고 있는지를 살펴보았다.
이와 함께 경관형식과 전달방식의 고찰을 위해 시의 내용 분석 및 해석을 시도하였다. 특히 경주십이영에 등장하는 경승과 장소 그리고 인물과 사건은 어휘 및 의미소 분석을 통한 표현방법에 주목하는 한편, 유사 사례 분석을 통해 경주십이영의 표현방식이 유사 회고시의 전형적 표현의 범주 내에서 이루어지고 있는지를 살펴보았다. 또한, 경주십이영에 표현된 부정적 역사경관적 관점과 인식이 기존 ‘서거정의 경주 인식’ 관점과의 일치성을 비교하였다.
이론/모형
이에 따라 경관대상 및 시구를 구성하는 어휘소를 분절하여 그 의미와 상징성을 사건과 인물로 구분하여 화자가 지시하는 지칭사항과 그 의미를 독해하고자 하였다. 특히, 상징의 해석기준으로 텍스트 외적 해석(extra textual)과 내적 해석(intra textual)(김학동과 조용훈, 1997)을 동시에 시도하였다. 전자는 ‘경주십이영’에 등장하는 인물, 신화, 고사 그리고 사건 등이며, 후자는 상징적 요소가 작품 속에서 지니는 위치, 그 역할, 다른 경관 및 사건요소들과의 맥락 등으로 세분하면 우월성(prominance), 반복(repitition), 병치(juxtaposition), 대조(antiphrase), 병렬(parallelism) 그리고 아이러니(irony)와 역설(paradox) 등이다.
질의응답
핵심어
질문
논문에서 추출한 답변
팔경화의 의미는?
우리 산하를 읊는 조선 초기 팔경의 대상은 빼어나게 아름답고 숭고한 경치라야 했다(안장리, 2002). 서거정이 활동했던 조선 전기 명소의 팔경화는 국토에 대한 애정의 표현이었으며 관인의식의 발로였다(정종대, 1998). 신라의 고도 경주에는 예로부터 역사유적 외에도 경주인들에 의해 선정된 ‘삼기팔괴(三奇八怪)’1)(김정균, 1994, http://blog.
경주십영시에서 읊고 있는 것은?
서거정의 ‘경주십영시’는 신라의 수도 경주의 피폐하고 폐허화된 역사문화경관에 대한 감회를 읊고 있다. ‘경주십이영’은 신라문화와 문물의 대표적 성지인 계림, 반월성, 나정, 오릉 그리고 장소성 깊은 금오산, 포석정, 문천, 첨성대, 분황사, 영묘사, 김유신묘 등을 중심으로 거기에 깃든 설화와 상징 그리고 이와 관련된 사건과 인물을 노래함으로써 기존 ‘팔경’과는 다른 상징적 폐허경관의 메타포를 강하게 전달하고 있다.
경주십이영에서의 페허화 된 공간의 의미는?
폐허화 된 공간이나 경관에 대한 미적 발견은 근대 미학에서 전혀 새로운 것은 아니지만 한국의 경승관을 대표하는 “팔경”에서 숭고미나 우아미 등의 고전적 아름다움과는 다른 형태의 미학이 표출되고 있음은 매우 주목할 만하다. 경관의 폐허에 대한 미적 사고는 비단 현재 조경설계에서 보이는 과거와 소통하며 과거와의 맥락을 유지하고자 하는 설계언어나 설계기법에서만 찾을 수 있는 것이 아니라 이미 서거정을 비롯한 다수의 문인들이 허물어지고 퇴락한 옛 경관을 사유하고 회고하는 회고시 등에서 동일하게 발견할 수 있음은 매우 시사적이다.
참고문헌 (47)
강영조(2003) 풍경에 다가서기. 효형출판
강영조, 김영란(1991), 한국팔경의 형식과 입지특성에 관한 연구. 한국전통조경학회지. 9(2): 2-36
강우방(2002) 영겁 그리고 찰라(신라를 담은 미술사학자의 사진 수상).열화당
강석근(2007) 서거정의 경주12영고. 경주문화. 11: 1-28
김기림(2003) 서거정 기문에 나타난 서술전략 고찰. 한국고전연구. 9:191-224
김성우(2006) 15세기 중·후반 훈구관료 서거정의 관직생활과 그에 대한평가. 대구사학. 83: 67-103
김정균(1994) 경주고적시문화론. 형설출판사
김학동, 조용훈(1997) 현대시론. 서울 새문사
민병수(1988) 서거정의 시세계. 한국한시작가연구. 3: 5-34
민주식(2005) 알프스의 미에 관한 게오르그 짐멜의 이론 연구. 미술.예술학 연구. 2: 81-305
박규환, 이동언(2008) 루이스 칸의 건축에 나타난 폐허성 경험의 맥락적 의미. 대한건축학회논문집(계획계). 24(12): 199-206
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