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문제 정의
- 2)3)4)5) 이러한 주장에 따르면 현행의 오장-오행 배속은 인체 현상의 실제를 반영한다거나 적어도 최적의 설명 체계라 할 수 없고 다분히 임의적인 관계 설정의 결과라 생각할 수 있다. 본 논고에서는 『사기･창공열전』을 중심으로 전국시대와 전한, 후한 시대의 주요 서적을 통해 이러한 주장의 진위를 고찰하고 오장-오행 배속 관계에 대한 우리의 견해를 피력하고자 한다.
- 본 논고에서는 오장의 오행 속성이 현재의 형태로 정립된 과정을 고찰하였다. 이를 통해 근래에 대두된, 오장의 오행 속성이 의학 외적인 요인, 즉 후한 초기 왕조의 오행적 정체성이 바뀌고 이른바 금문설이 득세함에 따라 바뀌었다는 주장이 옳지 않음을 밝혔다.
- 이러한 시간적 선후 관계는 우리로 하여금 『관자』 설 → 고문설 → 금문설의 순서로 오장의 오행 속성이 변천되었다는 인상을 갖게 하는데, 이는 오장-오행 배속에 관한 정확한 이해라 할 수 없다. 아래에서 ｢창공열전｣의 오행학설을 통해 고문설과 금문설을 어떤 역사적 맥락에서 파악해야 하는지 논하기로 한다.
- 이에 대한 답을 얻으려면 앞의 인용문에 등장한 ｢ 기해(奇咳)｣라는 문헌의 진단법, 즉 “기해술(奇咳術)”에 대한 이해가 필요하다. 이에 대해서는 김기왕(金基旺)의 선행 연구44)에 상세한 설명이 등장하나, 여기서는 고문설과 금문설에 관련된 내용만 간략히정리하고자 한다.
- 이제 본 논고에서는 후한 이전의 오장-오행 배속 형식에 대해 간략히 살펴본 후 ｢창공열전｣의 과연 고문설에 기초하고 있는지, 금문설에 기초하고 있는지 구체적으로 분석해보고자 한다.
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