한국고대가람 변천양상에 관한 불교사적 고찰 - 불신관의 발전과 불탑 및 불상의 위상변천에 관한 분석을 중심으로 - A Study on the Changing Patterns of the Ancient Buddhist Temples of Korea - Based on the Analysis about Development of View of Buddha-kaya, Change of Status of Stupa and Statue of the Buddha -원문보기
It is a true fact that the ancient Buddhist temples of Korea were great, important historical influence revealing the transition and developing stages of all the BUddhist temples in Eastern Asia including China and Japan. Before Mahayana arose within India, the monastery and pagoda were united durin...
It is a true fact that the ancient Buddhist temples of Korea were great, important historical influence revealing the transition and developing stages of all the BUddhist temples in Eastern Asia including China and Japan. Before Mahayana arose within India, the monastery and pagoda were united during the conflict and development of the original Buddhism and pagoda faith. With the arising of Mahayana and the introduction of Buddhist statues, the Buddhist temple and pagoda were in conflict and resulted in separation. With the creation and development of the Mahayana Bodhisattva concept, Hinayana and Mahayana started to show doctrine differences and expressed each others' characteristics relevant to the structure of the temple. As a result, the Buddhist Temple having 1 pagoda spread in China together with Hinayana and Mahayana. The Buddhist temple of Hinayana had its temple and pagoda separated and the Buddhist temple that has a pagoda in front was divided into a form of 1 pagoda and 1 main temple. The temple and pagoda for Mahayana in the form of 1 pagoda and 2 temple, where the main statue of the Buddha may be worshipped from both the left and right hand sides, were separated in the form of 1 pagoda and 3 temples to have its original form again. Mahayana was first introduced into Goguryeo through the routes in the northern region and developed from having 1 pagoda and 2 temples, to having 1 pagoda and 3 temples. China was influenced by the southern regions, which is why Abhidharma was introduced into Baekje. Later on, the importance of Bodhisattva increased and the transition speed of the Buddhist temple having 1 pagoda and 3 temples accelerated, as Buddhism became more popular and as Mahayana flourished. The statue of the Buddha on both sides of the pagoda shall gradually move next to the central temple, and the temple shall form large crowds to not only form a tacit boundary with the pagoda but the expansion of Bodhisattva shall also have a wall or a corridor constructed in between the central, left and right hand side temples to form separate areas, and shall have a pagoda built in front of the temples that worship from both sides. In conclusion, independence shall exist among each Bodhisattva within the Buddhist temple, and the status of the pagoda shall fall and appear as the pagoda on both sides in front of the main Buddha statue.
It is a true fact that the ancient Buddhist temples of Korea were great, important historical influence revealing the transition and developing stages of all the BUddhist temples in Eastern Asia including China and Japan. Before Mahayana arose within India, the monastery and pagoda were united during the conflict and development of the original Buddhism and pagoda faith. With the arising of Mahayana and the introduction of Buddhist statues, the Buddhist temple and pagoda were in conflict and resulted in separation. With the creation and development of the Mahayana Bodhisattva concept, Hinayana and Mahayana started to show doctrine differences and expressed each others' characteristics relevant to the structure of the temple. As a result, the Buddhist Temple having 1 pagoda spread in China together with Hinayana and Mahayana. The Buddhist temple of Hinayana had its temple and pagoda separated and the Buddhist temple that has a pagoda in front was divided into a form of 1 pagoda and 1 main temple. The temple and pagoda for Mahayana in the form of 1 pagoda and 2 temple, where the main statue of the Buddha may be worshipped from both the left and right hand sides, were separated in the form of 1 pagoda and 3 temples to have its original form again. Mahayana was first introduced into Goguryeo through the routes in the northern region and developed from having 1 pagoda and 2 temples, to having 1 pagoda and 3 temples. China was influenced by the southern regions, which is why Abhidharma was introduced into Baekje. Later on, the importance of Bodhisattva increased and the transition speed of the Buddhist temple having 1 pagoda and 3 temples accelerated, as Buddhism became more popular and as Mahayana flourished. The statue of the Buddha on both sides of the pagoda shall gradually move next to the central temple, and the temple shall form large crowds to not only form a tacit boundary with the pagoda but the expansion of Bodhisattva shall also have a wall or a corridor constructed in between the central, left and right hand side temples to form separate areas, and shall have a pagoda built in front of the temples that worship from both sides. In conclusion, independence shall exist among each Bodhisattva within the Buddhist temple, and the status of the pagoda shall fall and appear as the pagoda on both sides in front of the main Buddha statue.
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문제 정의
그리하여, 본고에서 피력하고 있는 주장과 여러 가지 정황적 견해와의 연관성을 토대로 몇 가지 추론에 지나지 않는 가설을 제시하고자 한다.
기존 창건가람에 관한 학설들의 기반이 되었던 중심영역의 범위설정에서 탈피하여 창건가람 중심영역의 면적 혹은 대지의 규모가 현재 규정하고 있는 규모가 아닌 다시 말해, 3분할되는 중심영역의 가운데 영역만이 창건가람이었을 가능성을 타진해보고자 한다.
본 논문은 동아시아 고대가람 형식이 인도 불교의 중국적 토착화의 결과라는 관점과는 달리 불신관의 변화 및 가람구성요소(불상과 불탑)의 생성과 이들의 대립적 관계 변화에 기반을 둔 추론적 연구라 할 수 있겠다.
분석 및 비교대상의 數的 부족과 더불어 일부 대상사지에 대한 발굴조사의 불완전성, 그리고 드러난 건물지의 정확한 성격규명의 한계 등 해석에 필요한 여러 자료의 불충분에도 불구하고 이 논문은 고대가람의 변천과정 추적에 있어 불교사적 접근에 입각한 하나의 관점을 찾기 위한 시도라 할 수 있겠다.
가설 설정
21) 이러한 원시불교의 법신과 색신, 또는 실신과 父母生身의 2신설은 부파 불교와 대승불교를 통하여 다양하게 전개된 여러 유형의 불신설의 시원이 된다.22)
그럼에도 불구하고 청암리사지와 정릉사지의 조성이 비교적 비슷한 시기에 이루어졌음을 가정한다면 시간적 전후관계의 규정은 큰 의미를 가지지 않는다. 그것은 문화의 중첩성에 관한 문제로 어떠한 현상이 일정한 시점에 나타나기 시작하더라도 그 시점을 기준으로 변화가 일제히 한꺼번에 이루어지지 않고 점진적인 파급을 진행하기 때문으로 결국 동시대에 서로 다른 형식이 공존할 가능성은 충분하다.
우선 이러한 주장에 따라 中金堂이라고 규정되어진 건물지의 성격을 짚고 넘어가야 하는데 이 건물지 좌우에 있는 동·서 건물지는 초석의 배치형태로 보아 동쪽 건물지는 樓建築이었음을 가능성이 농후하며 이것을 鐘樓로 가정한다면 서쪽의 건물지는 經樓가 되어야할 것이다.
제안 방법
그리하여 본고에서는 불탑과 불상의 출현에 따른 가람의 변화양상 및 대승불교의 출현 배경과 그 이후 나타난 불신관의 차이점을 고찰하여 서로 상충되는 요소들이 각각의 가람형식에 미치는 영향을 분석하도록 하며, 나아가 고구려와 백제의 불교특성 고찰에 있어 인도불교의 중국전파 과정과 당시의 중국 불교정세를 검토하여 고구려와 백제 불교의 특성을 분석하고 이와 관련하여 유구가 확인된 각각의 가람 형식을 비교·분석하도록 한다.
위에서 살펴본 내용은 가람내의 불탑과 금당의 위치 변화에서 뿐만 아니라, 몇 가지 다른 요소에서도 그 현상을 찾아볼 수 있는데, 이와 관련하여 삼존불구성의 도상의 원리와 비교해 보도록 하겠다.
대상 데이터
한편, 백제는 율종이 발달하였는데, 율종은 사분율종을 말하며 『四分律』19) 을 근본 宗旨로 하고 있는 종파로 사분율은 부파불교의 계율서이다. 또한 백제의 승려 謙益이 526년(聖王 4년) 『五分律 20)』의 산스크리트본을 인도에서 구하여 번역했으며, 曇旭과 惠仁은 律疏 36권을 저술했다.
성능/효과
46) 6세기 이전의 가람 중에서 강당 및 종·경루의 위치가 확인된 사지들을 보면 이러한 원칙에서 벗어나는 배치형태는 거의 찾아지지 않으며 6세기말에 나타나는 일본의 四天王寺址와 같은 배치형태에서도 종·경루의 위치가 강당의 바로 뒤쪽 좌·우에 배치되고 있음을 볼 수 있다.
9) 중국의 구법승이 이 기간 동안 왕래가 있었다는 점은 인도불교가 중국의 불교에 일정기간 동안 영향력을 행사하였던 것으로 인식할 수 있는 것으로 당시 중국에서도 대승불교와 더불어 부파불교도 함께 성행했을 것으로 추정된다.
가정하여 대승불교의 가람과 부파불교의 가람형식에 차이가 있었으며, 고구려와 백제가 공인한 불교의 특징이 각기 달랐다면 이 두 나라의 가람형식이 차이를 갖는 것은 가능하다 할 수 있겠다.
고구려의 불사건축 중 이제껏 1탑 3금당식의 가람으로 간주되어 왔던 上五里寺址, 元五里寺址, 定陵寺址 그리고 土城里寺址, 淸岩里寺址 중 청암리사지는 8각 목탑지를 중심으로 동·서금당지와 그리고 북쪽에 금당지가 있는 분명한 1탑 3금당식의 가람임이 확인되며, 토성리사지 또한 북금당과 동금당지가 확인된 것으로 보아 1탑 3금당식으로 추정할 수 있다.
전술한 바와 같이 고구려 및 백제의 불교 유입에 있어 당시 인도와 중국의 불교정세와 연관하여 두 국가의 불교특성을 고찰한 결과 공식적으로 고구려는 대승불교를 백제는 부파 불교를 수용한 것으로 판단되며, 양 불교의 이러한 불신관의 상이함은 가람배치에 있어 다른 구성방법을 선택케 했던 것으로 보인다.
종합적으로 7～8세기를 기점으로 인도의 불교는 대승과 소승의 구별도 모호해지고 극히 융합적이었던 것으로 보이며, 대승이나 소승 모두가 밀교화 하였으며, 이후 힌두교의 융성 및 회교도의 인도침략으로 불교는 세력을 잃어가고 있었다.7) 반면 이 시기에 즈음하여 중국의 불교는 인도불교로부터 독립된 불교의 황금시대를 누리게 되는데, 비로소 종파가 성립되고 불교가 중국 문화에 융합되어 중국적 불교로 형성되어 간다.
후속연구
결국 동아시아의 가람의 기원 및 변천과정을 분석하기 위해서는 불교의 지역적 · 문화적 영합에 의한 토착화의 결과에 국한된 현상학적 시각에서 벗어나 우선적으로 불교사적 고찰이 분석의 전제가 되어야 할 것으로 사료된다.
한편, 일반적으로 중국을 비롯하여 한국, 일본 등을 포함한 동아시아불교국가들을 북방불교 즉, 大乘불교권의 범주로 간주하여 획일적으로 규정하고 있는데, 한국의 고대국가들이 불교를 수용할 당시 중국(南朝와 北朝)의 불교가 대승불교 一色의 정세였는지에 대해 의문을 가져 볼 필요가 있을 것으로 보여 진다.
질의응답
핵심어
질문
논문에서 추출한 답변
동아시아의 고대가람의 가장 두두러지는 특성은?
동아시아의 고대가람의 가장 두드러지는 특성은 堂과 佛塔의 대립․상보적인 관계의 변화 즉, 불탑에 대한 금당의 탈중심성으로 인한 가람배치의 변화를 파생케 했음을 암묵적인 통론으로 인지하고 있다.
대승불교의 기원에 관한 여러 가지 견해 중 현재 가장 설득력을 가지고 있는 견해는?
대승불교의 기원에 관한 여러 가지 견해 중불탑을 조성하고 관리하던 在家者들에 의한 불탑신앙에 기원을 하고 있다는 견해가 현재설득력을 얻고 있다.
한국의 고대가람이 형성된 수․당시기까지의 중국 불교의 변천과정은?
1단계는 불교의 수용시기부터 鳩摩羅什이 長安에 들어오기까지(1～5세기초경)로 이 기간은 중국불교의 ‘준비단계’로 주로 渡來僧에 의해 산스크리트 원어 경전을 한문으로 변역하는 일이 주된 사업이었으며, 安世高, 支婁迦讖 등에 의해 부파와 대승의 경전이 동시에 번역되던 기간이다. 또한 교학적 측면에서는 格義佛 敎 4) 가 성행하였다.
2단계는 구마라집 이후 南北朝시대까지(5～ 6세기말경)로 譯經사업은 더욱 왕성해지고, 불교 자체의 처지에 입각한 본격적 내용 연구에 많은 진전을 보였다.
3단계는 수․당시기까지(6세기말～10세기초 경까지)로 불교의 이해에 관해 敎相判釋 5) 이활발히 이루어지는데, 이는 불교에 대한 중국의 독특한 가치 비판이라 할 수 이으며, 이와궤를 같이 하여 여러 종파가 성립되고 발전되어 가게 된다. 6)
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