본 연구에서는 결혼이주여성들이 사회적, 문화적, 역사적 '과거성'이라는 이주의 짐꾸러미를 안은 채 새로운 공간으로의 이주 후 자신들의 체험들을 어떻게 주체적 행위자로 재구성해 나가는지를 포착하는 것이 연구의 목적이다. 현상학적 연구방법을 적용하여 결혼이주여성이 경험하게 되는 생활세계의 체험을 신체성, 공간성, 시간성, 관계성 차원으로 분석하였다. 분석결과, 결혼이주여성의 신체성은 피부색이나 문화적인 면에서 차이가 있을 뿐 결코 차별이 대상이 아니라고 생각하며, 자신의 몸에 대한 당당함으로 현실의 편견을 극복하고자 노력한다. 결혼이주여성의 공간성은 새로운 사회문화적 공간을 재구성하는 '공간적 전환(spatial turn)을 시도한다. 결혼이주여성의 시간성은 현실의 탓만을 하는 수동적 주체가 아니라 보다 적극적으로 미래를 준비하고자 하는 인식을 하고 있다. 결혼이주여성의 관계성은 확장된 인간관계를 바탕으로 자신의 영역을 개척하는 삶을 보인다.
본 연구에서는 결혼이주여성들이 사회적, 문화적, 역사적 '과거성'이라는 이주의 짐꾸러미를 안은 채 새로운 공간으로의 이주 후 자신들의 체험들을 어떻게 주체적 행위자로 재구성해 나가는지를 포착하는 것이 연구의 목적이다. 현상학적 연구방법을 적용하여 결혼이주여성이 경험하게 되는 생활세계의 체험을 신체성, 공간성, 시간성, 관계성 차원으로 분석하였다. 분석결과, 결혼이주여성의 신체성은 피부색이나 문화적인 면에서 차이가 있을 뿐 결코 차별이 대상이 아니라고 생각하며, 자신의 몸에 대한 당당함으로 현실의 편견을 극복하고자 노력한다. 결혼이주여성의 공간성은 새로운 사회문화적 공간을 재구성하는 '공간적 전환(spatial turn)을 시도한다. 결혼이주여성의 시간성은 현실의 탓만을 하는 수동적 주체가 아니라 보다 적극적으로 미래를 준비하고자 하는 인식을 하고 있다. 결혼이주여성의 관계성은 확장된 인간관계를 바탕으로 자신의 영역을 개척하는 삶을 보인다.
The purpose of this study is to capture how marriage migrant women, who are burdened with the luggage of the social, cultural, and historical 'past,' reconstruct their own 'experiences in reality' as subjective agents after their immigration into a new space. By applying a phenomenological method, t...
The purpose of this study is to capture how marriage migrant women, who are burdened with the luggage of the social, cultural, and historical 'past,' reconstruct their own 'experiences in reality' as subjective agents after their immigration into a new space. By applying a phenomenological method, this study analyzes the world of life in which marriage migrant women come to have experiences in the dimensions of bodilihood, spatiality, temporality, and relatedness. As a result of the analysis, marriage migrant women never think of their bodiliness as the subject of discrimination though they have some differences in skin colors and cultural aspects, and make efforts to overcome prejudices in reality withtheir pride of body. As for the spatiality, marriage migrant women attempts at a spatial turn in which they reconstruct a novel sociocultural space. With respect to the temporality, marriage migrant women recognize themselves not as passive subjects who only resent reality but as being prepared for future actively. As for the relatedness, marriage migrant women show life in which they pioneer their own areas on the basis of extended personal relations.
The purpose of this study is to capture how marriage migrant women, who are burdened with the luggage of the social, cultural, and historical 'past,' reconstruct their own 'experiences in reality' as subjective agents after their immigration into a new space. By applying a phenomenological method, this study analyzes the world of life in which marriage migrant women come to have experiences in the dimensions of bodilihood, spatiality, temporality, and relatedness. As a result of the analysis, marriage migrant women never think of their bodiliness as the subject of discrimination though they have some differences in skin colors and cultural aspects, and make efforts to overcome prejudices in reality withtheir pride of body. As for the spatiality, marriage migrant women attempts at a spatial turn in which they reconstruct a novel sociocultural space. With respect to the temporality, marriage migrant women recognize themselves not as passive subjects who only resent reality but as being prepared for future actively. As for the relatedness, marriage migrant women show life in which they pioneer their own areas on the basis of extended personal relations.
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문제 정의
따라서 본 연구에서는 이주여성들이 사회적, 문화적, 역사적 ‘과거성’이라는 이주 의 짐꾸러미를 안은 채 새로운 공간으로의 이주 후 조직화․규범화되어 있는 ‘현재’의 사회적 위치에서 모방이나 재생산의 ‘유목적 체현’을 경험하는 생활세계의 체험은 무엇인가?
이는 참여자로부터 기술된 내용에서 의미 있는 문장이나 구를 추출하고 이를 기반으로 일상적이며 추상적인 진술을 만들어 의미를 구성하여 주제묶음으로 범주화한 후 경험의 본질적 구조를 기술하는 것이다. 또한 본 연구에서는 Lincoln과 Guba(1985)의 엄밀성 평가 기준 4가지[21]-사실적 가치, 적용성, 일관성, 중립성에 따라 연구결과의 신뢰도와 타당도를 높이고자 하였다.
당장 내집 마련이 어렵기 때문에 다문화가정을 위한 임대주택 지원을 희망하기도 한다. 또한 점차 한국문화에 적응하는 방법으로 주변 사람들과 함께 어울리며 활동공간을 넓히는 삶을 추구해 나간다. 때로는 직접 음식을 만들어 동네주민들에게 나누어주기도 하고, 동네행사에도 적극 참여하는 열성을 보인다(참여자 2, 3).
따라서 본 연구에서는 이주여성들이 사회적, 문화적, 역사적 ‘과거성’이라는 이주 의 짐꾸러미를 안은 채 새로운 공간으로의 이주 후 조직화․규범화되어 있는 ‘현재’의 사회적 위치에서 모방이나 재생산의 ‘유목적 체현’을 경험하는 생활세계의 체험은 무엇인가?라는 질문에서 출발하여 이들 결혼이주여성들이 어떻게 경계를 넘나들고 관계성을 확보하여 자신들의 체험들을 주체적 행위자로 재구성해 나가는지를 포착하는 것이 연구의 목적이다.
본 연구는 결혼이주여성들이 생활세계에서 경험하는 신체성, 공간성, 시간성, 관계성이라는 4가치 차원의 체험을 현상학적 방법으로 접근하여 그 의미와 구조를 이해하고자 한 것이다. 이를 위해 9명의 결혼이주여성과 심층면담을 통해 자료를 수집하고, 수집된 자료를 개념화와 범주화 분석을 실시하였다.
본 연구에서 주목하는 것은 결혼이주여성 자신들의 생활세계 체험들을 주체적 행위자로서 어떻게 경계를 넘나들고 재구성해 나가는지를 포착하는 것이다. 선행연구에서는 결혼이주여성들의 주체적 행위자로서 생활세계를 부분적으로 다루는 연구[3][8][10-12], 사회문화적 맥락에서의 한국생활 적응에 관한 연구[13], 가족체계와 지역사회를 통한 사회통합과정과의 상호작용에 분석의 초점을 맞춘 연구[14] 등이 있다.
특히, 역사나 문화 및 사회의 상황이 상이함에도 불구하고 모든 인간의 생활세계를 관통하는 체험의 실존적 구조는 네 개의 생활세계(Life world), 즉 체험된 몸, 체험된 공간, 체험된 시간, 체험된 관계이다[5]. 이를 본 연구에서는 신체성, 공간성, 시간성, 관계성으로 분석하여 결혼이주여성들의 삶에 가까지 접근해 보고, 이를 토대로 이주여성들의 삶의 재해석하고 재구조화 과정을 이해하고자 한다.
가설 설정
즉, 결혼을 통해 국경을 넘는 여성을 ‘팔려가는 여성’, 또는 ‘가부장제와 상업주의의 희생양’으로 단순화하고, 이들을 아내로 맞이하는 남성들은 승리자로, 여성들의 이동을 통제하는 초국가적 지배세력으로 가정하였다.
제안 방법
대상자를 만나 “결혼이주여성으로서 체험하는 생활세계 경험”에 대한 질문을 가지고 심층면담과 면담과정에서 연구자의 느낌과 생각을 현장 노트에 기록하였다.
동의서는 연구 내용과 면담 내용을 연구 이외의 목적으로 사용하지 않으며, 연구기간 동안 참여자 스스로 참여를 중단할 수 있음을 알려주는 내용을 담고 있다. 면담시간은 대개 1시간 30분에서 2시간 정도 소요되었고, 녹음내용에 대해 전화면담을 1회이상 실시하여 명확하지 않은 의미에 대한 확인과 추가 질문이 이루어졌다.
이를 위해 9명의 결혼이주여성과 심층면담을 통해 자료를 수집하고, 수집된 자료를 개념화와 범주화 분석을 실시하였다. 범주화 분석에 근거하여 4가지 차원의 주제로 분류하였다. 이를 통하여 연구 결과가 갖는 실천적 함의는 다음과 같다.
본 연구는 결혼이주여성들이 생활세계에서 경험하는 신체성, 공간성, 시간성, 관계성이라는 4가치 차원의 체험을 현상학적 방법으로 접근하여 그 의미와 구조를 이해하고자 한 것이다. 이를 위해 9명의 결혼이주여성과 심층면담을 통해 자료를 수집하고, 수집된 자료를 개념화와 범주화 분석을 실시하였다. 범주화 분석에 근거하여 4가지 차원의 주제로 분류하였다.
대상 데이터
본 연구를 위한 자료 수집은 2010년 12월부터 2011년 6월까지 전라남도 군 단위 지역에 살고 있는 결혼이주여성을 대상으로 이루어졌다. 대상자를 만나 “결혼이주여성으로서 체험하는 생활세계 경험”에 대한 질문을 가지고 심층면담과 면담과정에서 연구자의 느낌과 생각을 현장 노트에 기록하였다.
연구자는 전남지역 다문화지원센터 5곳을 접촉하여 시설장에게 본 연구의 취지를 설명하고, 소개받은 9명을 대상으로 다시 연구의 취지를 설명하고 이에 동의한 참여자만을 대상으로 선정하였다. 연구 참여자의 연령대는 20대 2명, 30대 2명, 40대 4명, 50대 1명이었다. 결혼기간은 최소 2년 6개월에서 15년까지였다.
연구자는 전남지역 다문화지원센터 5곳을 접촉하여 시설장에게 본 연구의 취지를 설명하고, 소개받은 9명을 대상으로 다시 연구의 취지를 설명하고 이에 동의한 참여자만을 대상으로 선정하였다. 연구 참여자의 연령대는 20대 2명, 30대 2명, 40대 4명, 50대 1명이었다.
이론/모형
현상학적 연구방법은 여러 학자들(Colaizzi, Giorgi, Spiegelberg, Van Kaam, Van Manen)에 의해 제시되고 있는데, 경험에 대한 본질에 집중하고 상호주관성을 통하여 생활세계에 본질의 의미와 구조를 현상학적 기술로 파악한다는 점에서 서로 유사하다고 할 수 있다[20]. 이 연구에서 사용한 현상학적 자료 분석방법은 생활세계에서 일상의 체험을 통해 인간을 총체적으로 이해하는 것이 가능하다고 주장한 Colaizzi의 분석방법이다. 이는 참여자로부터 기술된 내용에서 의미 있는 문장이나 구를 추출하고 이를 기반으로 일상적이며 추상적인 진술을 만들어 의미를 구성하여 주제묶음으로 범주화한 후 경험의 본질적 구조를 기술하는 것이다.
성능/효과
넷째, 관계성 : 결혼이주여성들은 한국 남성과의 결혼을 단순히 경제적 신분상승만을 잣대로 하는 승격혼(hypergamy)에 비중을 둔 수직적인 관계성 논의는 현대의 결혼이주를 이해하는데 한계를 지닌다. 남편의 배우자로서의 국적취득 수준에서 벗어나 진정한 의미에서의 시민권의 획득과 권리와 의무의 주체로서의 한국 사회의 국민으로서의 역할과 관계성에도 주목해야 한다.
셋째, 시간성 : 결혼이주여성들이 새로운 사회에 적응하는 과정상의 시간 갈등(temporal conflict)을 간과하고 시간의 경과에 따라 순차적인 ‘관계 속의 삶에 성공’한 관점은 경계해야 한다.
질의응답
핵심어
질문
논문에서 추출한 답변
국제결혼을 둘러싼 권력 지형은 종종 어떻게 묘사되어 왔는가?
또한, 여성과 남성의 관계, 이주 여성과 현지 여성과의 관계를 새로운 방식으로 매개한다[1]. 이러한 국제결혼을 둘러싼 권력 지형은 종종 ‘권력의 기하학’(power geometry)이라는 은유로 묘사되어 왔다[2][3]. 즉, 결혼을 통해 국경을 넘는 여성을 ‘팔려가는 여성’, 또는 ‘가부장제와 상업주의의 희생양’으로 단순화하고, 이들을 아내로 맞이하는 남성들은 승리자로, 여성들의 이동을 통제하는 초국가적 지배세력으로 가정하였다.
생활세계란 무엇인가?
따라서 생활세계는 거시적 측면으로서의 사회구조와 미시적 측면으로서의 개인 사이의 의미 있는 연결이 표현되고 이루어지는 장이며, 인간이 당연하게 여기며 살아가는 일상적인 행위 공간이다[7]. 이러한 측면에서, 결혼이주여성의 정체성은 본질적으로 주어진 것으로 인식할 것이 아니라, 이주한 정착국의 상황과 조건에 따라 존재 자체가 주체/타자라는 고정성에 어긋나는 분열의 공간에 위치에 있다고 볼 수 있다[8].
소통의 장애구조를 변화시키고자 하는 주체적 노력의 예는 어떠한 것들이 있는가?
그러나 이러한 소통의 장애구조를 변화시키고자 하는 주체적 노력도 돋보인다. 즉, 지역주민의 모임에 참여하고 학부모모임에도 참여하여 아이들의 학습과 진로에도 많은 관심을 나타낸다. 밤마다 한국요리 배우기라는 기회를 통해 이웃과의 교류에 폭도 넓혀가는 관계망 확장에도 적극적으로 임한다(참여자 5. 8). 이와 동시에 본국의 원가족의 관계에도 주도적인 역할을 하며 동생들을 한국사회에 불러 들이기도 한다. 남편에게도 자신의 문화에 대해 이해시키고 알리고자 노력한다(참여자 6. 8).
참고문헌 (26)
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정의정, 하규수, "다문화가족 남성배우자의 이중 문화스트레스, 의사소통이 결혼만족도에 미치는 영향", 한국콘텐츠학회논문지, 제12권, 제2호, pp.222-231, 2012.
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