오늘날 인공지능은 과학기술 공학 분야에 가장 중요한 기술로 떠오르고 있다. 방송미디어를 포함한 모든 과학기술은 완전히 새로운 기술의 등장으로 급격한 변화의 시대를 맞고 있다. 여럿의 핵심 기술과 그것의 운용이 전례없는 새로운 방식으로 융합하는 현상이 전개되고 있는 것이다. 이를테면 NBIC 기술융합현상을 꼽을 수 있다. 컴퓨터의 데이터 처리 능력과 속도가 기하급수적(exponentially)로 발달함으로서 나노, 바이오생명, 디지털 테크놀러지 그리고 인공지능 기술의 융합이 가능해진 것이다. 이 모든 기술융합의 현상의 중심에 인공지능이 위치한다. 인공지능 기술은 구글, 애플, 페이스북, 에플 등 거대 플랫폼 기업의 핵심역량으로 자리매김하고 있다. 디지털기술과 사이버네틱스를 기반으로 한 인공지능은 현재뿐만 아니라 미래 플랫폼 기업에 결정적인 전략자산이 될 것이 확실하다. 이러한 맥락과 배경에서 트랜스휴머니즘(더나아가 포스트휴머니즘)에 대한 논의와 연구가 북미와 서유럽 국가들을 중심으로 활발하게 일어나고 있으며 전세계적으로 확산하고 있는 추세이다. 일반적으로 트랜스휴머니즘은 인간역능을 개선, 향상(강화)하고 전통적인 휴머니즘에 도전하는 기술기반의 새로운 사상의 흐름을 말한다. 트랜스(포스트)휴머니즘은 과학기술의 발달로 촉발되었지만, 이것은 인간과 인류문명에 대해 근본적인 질문을 제기하고 있다는 점에서 과학기술영역을 넘어 횡단적이고, 특히 인문과학 중심의 학제적인 논의를 필요로 한다. 방송미디어가 단순히 기술공학 만이 아니라 정치와 문화영역, 즉 인간의 일상과 인류의 미래에 지대한 영향을 미치는 분야라는 사실을 고려한다면 인공지능기술과 그것의 다양한 함의에 대한 초학제적이고 복합적인 연구와 논의가 절실히 요구된다.
오늘날 인공지능은 과학기술 공학 분야에 가장 중요한 기술로 떠오르고 있다. 방송미디어를 포함한 모든 과학기술은 완전히 새로운 기술의 등장으로 급격한 변화의 시대를 맞고 있다. 여럿의 핵심 기술과 그것의 운용이 전례없는 새로운 방식으로 융합하는 현상이 전개되고 있는 것이다. 이를테면 NBIC 기술융합현상을 꼽을 수 있다. 컴퓨터의 데이터 처리 능력과 속도가 기하급수적(exponentially)로 발달함으로서 나노, 바이오생명, 디지털 테크놀러지 그리고 인공지능 기술의 융합이 가능해진 것이다. 이 모든 기술융합의 현상의 중심에 인공지능이 위치한다. 인공지능 기술은 구글, 애플, 페이스북, 에플 등 거대 플랫폼 기업의 핵심역량으로 자리매김하고 있다. 디지털기술과 사이버네틱스를 기반으로 한 인공지능은 현재뿐만 아니라 미래 플랫폼 기업에 결정적인 전략자산이 될 것이 확실하다. 이러한 맥락과 배경에서 트랜스휴머니즘(더나아가 포스트휴머니즘)에 대한 논의와 연구가 북미와 서유럽 국가들을 중심으로 활발하게 일어나고 있으며 전세계적으로 확산하고 있는 추세이다. 일반적으로 트랜스휴머니즘은 인간역능을 개선, 향상(강화)하고 전통적인 휴머니즘에 도전하는 기술기반의 새로운 사상의 흐름을 말한다. 트랜스(포스트)휴머니즘은 과학기술의 발달로 촉발되었지만, 이것은 인간과 인류문명에 대해 근본적인 질문을 제기하고 있다는 점에서 과학기술영역을 넘어 횡단적이고, 특히 인문과학 중심의 학제적인 논의를 필요로 한다. 방송미디어가 단순히 기술공학 만이 아니라 정치와 문화영역, 즉 인간의 일상과 인류의 미래에 지대한 영향을 미치는 분야라는 사실을 고려한다면 인공지능기술과 그것의 다양한 함의에 대한 초학제적이고 복합적인 연구와 논의가 절실히 요구된다.
Nowadays we are not able to consider and imagine anything without taking into account what is called Artificial Intelligence. Even broadcasting media technologies could not be thought of outside this newly emerging technology of A.I.. Since the last part of 20th century, this technology seemingly is...
Nowadays we are not able to consider and imagine anything without taking into account what is called Artificial Intelligence. Even broadcasting media technologies could not be thought of outside this newly emerging technology of A.I.. Since the last part of 20th century, this technology seemingly is accelerating it's development thanks to an unbelievably enormous computational capacity of data information treatments. In conjunction with the firmly established worldwide platform companies like GAFA(Google, Amazon, Facebook, Apple), the key cutting edge technologies dubbed NBIC(Nanotech, Biotech, Information Technology, Cognitive science) converge to change the map of the current civilization by affecting the human relationship with the world and hence modifying what is essential in humans. Under the sign of the converging technologies, the relatively recently coined concepts such as 'trans(post)humanism' are emerging in the academic sphere in the North American and Major European regions. Even though the so-called trans(post)human movements are prevailing in the major technological spots, we have to say that these terms do not yet reach an unanimous acceptation among many experts coming from diverse fields. Indeed trans(post)humanism as a sort of obscure term has been a largely controversial trend. Because there have been many different opinions depending on scientific, philosophical, medical, engineering scholars like Peter Sloterdijk, K. N. Hayles, Neil Badington, Raymond Kurzweil, Hans Moravec, Laurent Alexandre, Gilbert Hottois just to name a few. However, considering the highly dazzling development of artificial intelligence technology basically functioning in conjunction with the cybernetic communication system firstly conceived by Nobert Wiener, MIT mathematician, we can not avoid questioning what A. I. signifies and how it will affect the current media communication environment.
Nowadays we are not able to consider and imagine anything without taking into account what is called Artificial Intelligence. Even broadcasting media technologies could not be thought of outside this newly emerging technology of A.I.. Since the last part of 20th century, this technology seemingly is accelerating it's development thanks to an unbelievably enormous computational capacity of data information treatments. In conjunction with the firmly established worldwide platform companies like GAFA(Google, Amazon, Facebook, Apple), the key cutting edge technologies dubbed NBIC(Nanotech, Biotech, Information Technology, Cognitive science) converge to change the map of the current civilization by affecting the human relationship with the world and hence modifying what is essential in humans. Under the sign of the converging technologies, the relatively recently coined concepts such as 'trans(post)humanism' are emerging in the academic sphere in the North American and Major European regions. Even though the so-called trans(post)human movements are prevailing in the major technological spots, we have to say that these terms do not yet reach an unanimous acceptation among many experts coming from diverse fields. Indeed trans(post)humanism as a sort of obscure term has been a largely controversial trend. Because there have been many different opinions depending on scientific, philosophical, medical, engineering scholars like Peter Sloterdijk, K. N. Hayles, Neil Badington, Raymond Kurzweil, Hans Moravec, Laurent Alexandre, Gilbert Hottois just to name a few. However, considering the highly dazzling development of artificial intelligence technology basically functioning in conjunction with the cybernetic communication system firstly conceived by Nobert Wiener, MIT mathematician, we can not avoid questioning what A. I. signifies and how it will affect the current media communication environment.
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문제 정의
이 글은 급격한 인공지능의 발달과 디지털 기반의 기술 융합이 인간과 현대사회, 그리고 인류의 미래에 가져올 변화에 관한 학제적 연구이다. 20세기 후반부터 인공지능에 대한 관심이 유례없이 커지고 있는 까닭은 인공지능이 이른바 ‘NBIC(Nanotech, Biotech, Information Technology, Cognitive science)기술 융합’으로 요약되는 급진적인 기술 혁명을 추동하는 가장 중요한 요소이기 때문이다.
가설 설정
예를 들어 트랜스휴머니즘을 적극적으로 지지하지 않는 대표적 철학자 뤽 페리마저도역저 『트랜스휴먼 혁명』에서 후쿠야마와 같은 ‘보수적 생명론자’들의 논거가 설득력이 떨어진다는 점을 지적하고 있다.16) 생명보수주의자들에 대한 반박의 핵심적인 주장은 1) 진화가 필연적인 것이 아니고 우연에 불과한 것이므로진화의 과정에서 잘못된 부분은 적극적으로 개선해야 한다는 것이다. 이에 관하여 가장 적극적인 주장은 앨런 부캐넌의 『휴머니티를 넘어서』(Beyond Humanity), 『우연에서 선택으로』(From Chance to Choise)에 잘 드러나 있다.
테크노과학은 20세기 과학기술의 발달이 제기하는 문제와 이에 부응하지 못하는 철학적·형이상학적 담론을 비판하는 논리로 사용되기도 한다.2) 이것의 중심에 인공지능 기술이 자리한다.
3) 세 번째 세대의 인공지능은 기억과 횡단성(transversality)이 가능한 맥락적 인공지능으로서 2030년에나 등장할 것으로 예상된다. 4) 마지막 단계는 스스로 의식하는 인공 지능의 출현이다. 이른바 ‘강한 인공지능’으로 불리우는 인공지능은 스스로 의식하고 감정을 가지며 자신의 추론과 논증을 의식하는 기계지능을 말한다.
[...] 기술의 기하급수적으로 증가로 인해 ‘기계들’은인간 존재보다 더 정교해지고 유연해질 것이다.
성능/효과
예컨대 1) 에릭 드랙슬러(Eric Drexler)가 경고하고 있는 나노기술의 잠재적 위험성인 ‘회색 점액’(grey goo) 현상27) , 즉 모든 것을 한꺼번에 삼켜버리는 나노기술의 잠재적 위험성도 언급해야 할 것이다. 2) 강한 인공지능은 스스로 인공지능을 생산할 수 있는 능력으로 지니는 것으로 알려졌다. 스스로 자가생성이 가능하고 자가생산된 인공지능은 특정 국가나 권력집단이 통제하기 불가능한 기술로 그 모습을 드러내고 있다.
이 단계의 기계지능은 단순한 문제를 해결하는데도 엄청난 노력을 필요로 한다. 2) 두 번째 단계의 인공지능은 2012년 경 알고리즘 기반의 딥러닝 기술이 도입됨으로서 매우 정교한 연산, 추론능력을 갖추게 되었다. 이로 인해 고난도의 퀴즈나 문제풀이가 가능해졌으며 인간의 일부 지적 능력을 능가하게 되었다.
이에 관하여 가장 적극적인 주장은 앨런 부캐넌의 『휴머니티를 넘어서』(Beyond Humanity), 『우연에서 선택으로』(From Chance to Choise)에 잘 드러나 있다.17)2) 생명보수주의자들이 인간의 본성이나 겸손을 주장하는데 대해 트랜스휴머니스트들은 인간의 한계나 제약을 인정하지 않는다. 인간 역능의 개선 향상을 위해서는 보철술과 같은 기술의 개입을 적극적으로 수용해야 한다는 입장이다.
2) 치료와 향상의 수준과 생물학적 차원을 넘어 인간이 사이보그화 하면서 궁극적으로 완전히 생물학적 차원과 결별하는 - 이른바 - ‘포스트휴머니즘’의 경향으로 나뉘어 생각할 수 있다.
24) 트랜스휴머니즘의 가장 급진 적인 입장을 보이고 있는 레이 커즈웨일은 인간이란, 전통적인 입장과 달리, 생물학적 한계를 넘어 부단히 진화하는 존재라고 믿는다.
3) 세 번째 세대의 인공지능은 기억과 횡단성(transversality)이 가능한 맥락적 인공지능으로서 2030년에나 등장할 것으로 예상된다. 4) 마지막 단계는 스스로 의식하는 인공 지능의 출현이다.
인간 역능의 개선 향상을 위해서는 보철술과 같은 기술의 개입을 적극적으로 수용해야 한다는 입장이다. 3) 트랜스휴머니즘의 적극 지지자이자 『죽음의 죽음』(La mort de la mort)18) 의 저자 로랑 알렉상드르는『지능들의전쟁』(La guerre des intelligences)19) 에서 인공지능을 통제하고 교육하기 위해서 인간 지능의 획기적인 개선이나 향상을 주장한다. 트랜스휴머니즘이 인간 역능의 향상 개선 증강에 역점을 두고 있다면 이른바 포스트휴먼 개념은 인간의생물학적 차원의 제약과 한계를 넘어가는 개념이다.
레이 커즈웨일은 15세의 나이에 음악의 구성구조를 인식 하는 프로그램을 만들었고 이어서 앞을 보지 못하는 사람 들을 위해 글을 큰 소리로 읽어주는 기계를 발명하는 등 뛰어난 재능을 보여주었다.24) 트랜스휴머니즘의 가장 급진 적인 입장을 보이고 있는 레이 커즈웨일은 인간이란, 전통적인 입장과 달리, 생물학적 한계를 넘어 부단히 진화하는 존재라고 믿는다.
후속연구
인간 뇌는 시간이 흐르는 과정에서 파괴될 수 있으나 스캔된 뇌의 층위는 기계상에서 점진적으로 복제될 것이다. 그리고 인간 주체는이러한 반응을 모방하는 프로그램을 지니게 될 것이다.”32)
질의응답
핵심어
질문
논문에서 추출한 답변
인공지능에 대해 오늘날의 방송미디어가 가질 수 없는 태도나 입장은 무엇인가?
인공지능은 근본적으로 디지털 테크놀러지 기반의 사이버 네틱스 커뮤니케이션 기술이다. 오늘날 방송미디어는 전대 미문의 과학기술변혁의 시대를 맞이하여 첨단기술 융합현 상에 역행하거나 수동적인 태도와 입장을 취할 수는 없다. 인공지능 발전에 결정적으로 기여한 노버트 위너가 꿈꾸었던 사회는 히로시마 원폭이나 홀로코스트와 같은 반문명적 이고 야만적인 참사를 방지하기 위해 정보 피드백 기반의 사이버네틱스 시스템의 사회이다.
트랜스휴머니즘이란 무엇인가?
트랜스휴머니즘은 근본적으로 휴머니즘에 대한 비판을 통해 그것을 부분적으로 계승하여 보완하거나, 또는 휴머 니즘과의 결별을 도모하는 다양한 흐름이다. 이러한 다양한 트랜스휴머니즘을 비판하는 강력한 움직임도 서유럽과 북아메리카를 중심으로 일어나고 있다.
인간역능의 향상을 위한 기술은 무엇인가?
인간역능의 향상(Human Enhancement)을 위한 기술이란, 단순히 건강을 회복하고 유지하는 치료(Therapy)의 단계를 넘어가는 것이다.
참고문헌 (49)
Concerning posthuman topic, I refer you to Professor Sangkyu Shin's major work(The Future of Homo Sapiens? The Posthuman and Transhumanism) and Professor Jong Kwan Lee's academic works.
Gilbert Hottois, Jean-Noel Missa (Directeur de la publication), L'humain et ses prefixes, Une Encyclopedie du transhumanisme et du posthumanisme, Librairie philosophique J. Vrin, 2015.
Gilbert Hottois, L'inflation du langage dans la philosophie contemporaine, causes, formes et limites, Universite libre de Bruxelles, 1979.
Gilbert Hottois, Essais sur les causes, les formes, les limites de l'inflation du langage dans la philosophie contemporaines, Universite libre de Bruxelles, 1973.
A. Crevier, A la recherche de l'intelligence artificielle, Flammarion, 1997.
"The Dartmouth Summer Research Project on Artificial Intelligence was the name of a 1956 summer workshop now considered by many (though not all) to be the seminal event for artificial intelligence as a field. (...) On September 2, 1955, the project was formally proposed by McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester and Claude Shannon. The proposal is credited with introducing the term 'artificial intelligence'." https://en.wikipedia.org/wiki/Dartmouth_workshop
Laurent Alexandre La guerre des intelligneces: Comment l'intelligence artificielle va revolutionner l'education, , JC Lattes, 2017, p. 26-27.
Laurent Alexandre, 2017, p. 28-29.
Yutaka Matsuo, JINKOUCHINOU WA NINGEN, WO KOERUKA, CHUKEI PUBLISHING, 2015.
Laurent Alexandre, 2017, p. 26-27.
Luc Ferry, La revolution transhumaniste, 2015. p. 259.
Daniele Tritsch, Jean Mariani, Ca va pas la tete - Cerveau, immortalite et intelligence artificielle, l'imposture du transhumanisme, Belin, 2018
Gilbert Hottois, Jean-Noel Missa (sous la direction de), L'humain et ses prefixes:Une Encyclopedie du transhumanisme et du posthumanisme, Librairie philosophique J. Vrin, 2015. p. 18.
Cf. President's Council on Bioethics, Beyond Therapy, Washington, D.C., 2003.
Mihail C. Roco (Editor), William Sims Bainbridge (Editor), Converging Technologies for Improving Human Performance: Nanotechnology, Biotechnology, Information Technology and Cognitive Science, Springer, 2003. 'Overview' p. 1-27.
Kim Dong-Yoon, 'A Study on Humanistic Dimensions in the Era of the '4th Industrail Revolution' and the Converging of NBIC Technologies' in Visual Culture(Korean Association for Visual Culture), vol.32. 2018. ISSN 1598-1088, p.43-82.
Gilbert Hottois, Jean-Noel Missa (Directeur de la publication), L'humain et ses prefixes:Une Encyclopedie du transhumanisme et du posthumanisme, Librairie philosophique J. Vrin, 2015, 'Abhumanisme'
Katherine N. Hayles, How we became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics. University of Chicago Press, 1999.
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Luc Ferry, La revolution transhumaniste, 2015. p. 118.
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Laurent Alexandre, La mort de la mort, JCLattes, 2011.
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Ray Kurzweil, The Singularity is near, Penguin, 2006, p 198-199.
Elaine Despres, Helene Machinal, PostHumains, Frontieres, evolutions, hybridites, Presses Universitaires de Rennes, 2014, p.42.
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