초록

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본 논문은 정조의「만천명월주인옹자서」에 나타난 왕권론의 의미가 무엇이었는지를 논증하는 것을 목적으로 한다. 정조 왕권론의 의미를 분석하기 위해 본 논문은 정조가 리일분수라는 성리학적 개념을 통해 왕의 위상을 재고하고자 했다는 점에 주목하였다. 성리학 내에서 리일분수는 개인과 세계의 통합성을 강조하고 세계의 구성원리인 리(理)와 개별자의 리(理)를 동일한 것으로 규정함으로써 개별자를 도덕-정치주체로 호명하는 기능을 한다. 리일분수의 논리 하에서 모든 존재들은 리일에 대립하는 분수, 즉 중리(衆理)가 된다. 이러한 논리 하에서는 왕 역시 중리의 일부가 되기 때문에 왕의 존재론적 특수성은 리일분수의 논리로 담보하기 어렵다고 할 수 있다. 그런데 정조는 자연세계와 인간사회가 동일한 법칙에 의해 운영되는 것이 정치적 이상이라는 성리학적 논리에 착안, 왕을 리=태극에 비유함으로써 유일한 정치주체로서의 왕의 위상을 정립한다. 리일분수의 의미변화를 통한 왕의 위상재고는 성리학적 개념과 언어로 구성되어 있지만 성리학적 정치관에서 벗어난 논리로 전개되었다.

Abstract ▼ AI-Helper

This article examines King Jungjo’s On the pen name “the Master of Ten Thousand Rivers and the Moon” 萬川明月主人翁子序 and argues that, by this pen name and through the reinterpretation of the allegory of li yi fen shu 理一分殊Jungjo aims at the strengthening of the kingship and the redefinition of the relation...

This article examines King Jungjo’s On the pen name “the Master of Ten Thousand Rivers and the Moon” 萬川明月主人翁子序 and argues that, by this pen name and through the reinterpretation of the allegory of li yi fen shu 理一分殊Jungjo aims at the strengthening of the kingship and the redefinition of the relation between the king and the subjects. In general, li yi fen shu has been considered as a Neo-Confucian concept that explains the relationship of the self and the world. By understanding li yi fen shu, the Neo-Confucian self can be a moral-political subject who takes part in the realization of the political ideal. According to this logic, Neo-Confucian king is merely one self among many fen shu so that he cannot assert his stronger power or higher authority. However, King Jungjo’s reinterpretation of the concept enables the distinction between the King and his subjects. When King Jungjo borrowing this concept and comparing himself to li理‚ or taichi太極, in the text, king can be the only subject to participate in the political realm, and the other selves described as fen shu分殊 become mere agents in the political program offered by the king. Changing the meaning of li yi fen shu, Jungjo holds that he is the only one who embodies the two traditions of governance and the Way and the sage-king who will realize the Neo-Confucian political ideal. While Jungjo maintains the Neo-Confucian concept and rhetoric in the text, and he does not intent to shift from Neo-Confucian Paradigm to another one, his way of reinterpretation of the concept change the meaning of the concept and arranging the language results in new Neo-Confucian kingship apart from the Neo-Confucian political premises.

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